題文詩：
情生萬物,萬物有情. 帝出乎震 , 齊 長 乎巽 ,
相見乎離 , 致役乎坤 , 說言乎兌 , 相 戰乎乾 ,
?息 勞乎坎 , 成言乎艮 . 萬物出震 , 震東方也 .
齊乎巽 者, 巽東南也 , 齊者 長 也, 萬物絜齊 .
離者明也 , 萬物相見 , 南方之卦 , 聖人南面 ,
而聽天下 , 向明而治 , 蓋取諸此 . 坤者地也 ,
萬物致養 , 故曰致役 . 兌正秋也 , 萬物所 說,
說者悅也,悅者收獲, 說言乎兌 . 戰乎乾 者,
西北卦言 , 陰陽相薄 . 坎者水也 , 正北方卦 ,
疲 勞卦也 , 萬物所歸 , 故勞乎坎 . 艮東北卦 ,
萬物成終 , 而所成始 , 成言乎艮 . 八卦有情,
情通始終,真情至神, 至 神 生生,生生不息,
妙萬物而 , 為言者也 . 動萬物者 , 莫疾乎雷 ;
橈萬物者 , 莫疾乎風 ; 燥萬物者 , 莫熯乎火 ;
說萬物者 , 莫 悅 乎澤 ; 潤萬物者 , 莫潤乎水 ;
終萬物 而, 始萬物者 , 莫盛乎艮 . 水火相逮 ,
雷風 非 悖 , 山澤通 氣, 後能變化 , 既成萬物 .
第?5章
帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。 [疏]正義曰：“帝出乎震”至“故曰成言乎艮”者，康伯於此無註，然《益》卦六二“王用亨於帝，吉”，王輔嗣註雲：“帝者，生物之主，興益之宗，出震而齊巽者也。”王之註意，正引此文，則輔嗣之意，以此帝為天帝也。帝若出萬物，則在乎震；絜齊萬物，則在乎巽；令萬物相見，則在乎離；致役以養萬物，則在乎坤；說萬物而可言者，則在乎兌；陰陽相戰，則在乎乾；受納萬物勤勞，則在乎坎；能成萬物而可定，則在乎艮也。
第?6章
萬物出乎震，震，東方也。齊乎巽，巽，東南也，齊也者，言萬物之絜（xie）齊也。離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也，聖人南面而聽天下，向明而治，蓋取諸此也。坤也者，地也，萬物皆致養焉，故曰致役乎坤。兌正秋也，萬物之所說也，故曰說言乎兌。?戰乎乾，乾，西北之卦也，言陰陽相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰，勞乎坎。艮東北之卦也，萬物之所成終而所成始也，故曰成言乎艮。
原文 萬物出乎震，震，東方也。齊乎巽，巽，東南也。齊也者，言萬物之絜齊也。離也者，明也。萬物皆相見，南方之卦也。聖人南面而聽天下，向明而治，蓋取諸此也。 [疏]正義曰：“萬物出乎震，震，東方”者。解上帝出乎震，以震是東方之卦，鬥柄指東為春，春時萬物出生也。“齊乎巽，巽，東南也。齊也者，言萬物之絜齊也”者，解上“齊乎巽”，以巽是東南之卦，鬥柄指東南之時，萬物皆絜齊也。“離也者，明也。萬物皆相見，南方之卦也。聖人南面而聽天下，鄉明而治，蓋取諸此也”者，解上“相見乎離”，因明聖人法離之事。以離為象日之卦，故為明也。日出而萬物皆相見也，又位在南方，故聖人法南面而聽天下，鄉明而治也。故雲“蓋取諸此也”。 坤也者，地也，萬物皆致養焉，故曰致役乎坤。兌，正秋也，萬物之所說也，故曰說言乎兌。戰乎乾。乾，西北之卦也，言陰陽相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。艮，東北之卦也，萬物之所成終而所成始也，故曰成言乎艮。[疏]“坤也者”至“乎艮”。○正義曰：“坤也者，地也萬物皆致養焉，故曰致役乎坤”者，解上“致役乎坤”。以坤是象地之卦，地能生養萬物，是有其勞役，故雲“致役乎坤”。鄭雲：“坤不言方者，所言地之養物不專壹也。”“兌，正秋也，萬物之所說也，故曰說言乎兌”者，解上“說言乎兌”。以兌是象澤之卦，說萬物者，莫說乎澤，又位是西方之卦，鬥柄指西，是正秋八月也。立秋而萬物皆說成也。“戰乎乾，乾，西北之卦也，言陰陽相薄也”者，解上”戰乎乾”。以乾是西北方之卦，西北是陰地，乾是純陽而居之，是陰陽相薄之象也。故曰“戰乎乾”。“坎者，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎”者，解上“勞乎坎”。以坎是象水之卦，水行不舍晝夜，所以為勞卦。又是正北方之卦，鬥柄指北，於時為冬，冬時萬物閉藏，納受為勞，是坎為勞卦也。“艮，東北之卦也，萬物之所成終而所成始也，故曰成言乎艮”者，解上“成言乎艮”也。以艮是東北方之卦也。東北在寅醜之間，醜為前歲之末，寅為後歲之初，則是萬物之所成終而所成始也。
第7章
神也者，妙萬物而為言者也。動萬物者莫疾乎雷；橈（nao）萬物者莫疾乎風；燥萬物者莫熯（han）乎火；說萬物者莫說乎澤；潤萬物者莫潤乎水；終萬物始萬物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷風 非 悖，山澤通氣， 然 後能變化，既成萬物 也 。
原文
神也者，妙萬物而為言者也。 於此言神者，明八卦運動、變化、推移，莫有使之然者，神則無物妙萬物而為言者。明雷疾風行，火炎水潤，莫不自然相與為變化，故能萬物既成也。[疏]正義曰：“神也者”至“成萬物也”。此壹節別明八卦生成之用。八卦運動，萬物變化，應時不失，無所不成，莫有使之然者，而求其真宰，無有遠近，了無晦跡，不知所以然而然，況之曰神也。然則神也者，非物妙萬物而為言者，神既範圍天地，故此之下不復別言乾坤，直舉六子以明神之功用。 動萬物者，莫疾乎雷。橈萬物者，莫疾乎風 。 燥萬物者，莫乎火。說萬物者，莫說乎澤。潤萬物者，莫潤乎水。終萬物始萬物者，莫盛乎艮。故水火相逮，雷風不相悖，山澤通氣，然後能變化，既成萬物也。 [疏]正義曰：鼓動萬物者，莫疾乎震，震象雷也。橈散萬物者，莫疾乎巽，巽象風也。乾燥萬物者，莫乎離，離象火也。光說萬物者，莫說乎兌，兌象澤也。潤濕萬物者，莫潤乎坎，坎象水也。終萬物始萬物者，莫盛乎艮，艮東北方之卦也。故水火雖不相入而相逮，及雷風雖相薄而不相悖逆，山澤雖相懸而能通氣，然後能行變化而盡成萬物也。艮不言山，獨舉卦名者，動橈燥潤之功，是雷風水火，至於終始萬物，於山義為微，故言艮而不言山也。上章言“水火不相入”，此言“水火相逮”者，既不相入，又不相及，則無成物之功，明性雖不相入而氣相逮及也。上言“雷風相薄”，此言“不相悖”者，二象俱動，動若相薄，而相悖逆則相傷害，亦無成物之功，明雖相薄而不相逆也。