參觀少林寺
職員弟子登高少林，亂山好陰。
松杉的顏色如照片般真實，鳥鳴傳梵音。
九年面壁，可笑，懶的祖宗，心安。
壹曲西來終了，雪如雨後春筍至今。
[明]朱恒
留在少林寺
祖上開此處，香臺空。
雙泉河，五葉散珠林。
鐘定禪合黃昏，山冷寶塔陰。
空堂壹個月，曾印疊蘆心。
[明]黃輝
的第二個祖先馮
藤枝聲滿秋，豐丸綠碗收。
豎井鳥跡空山，江湖龍流人間。
石怒投獅，塔靈高。
眼看浩劫這麽久，誰是真和尚？
[明]李夢陽
少林寺
林間深谷，遊人入，秋日鈴葉落。
石澗底煙雲裊裊，松窗中堆積如山。
唐朝時，中國石碑上的銘文被剝去了青苔，而老虎在哭泣，猿猴在尖叫，燈籠是紅色的。
獨坐思塵，下個月要去東方了。
[明]李夢陽
留在少林寺。
山中鳴鐘，深秋古寺遊人倦。
僧有折面，人無騎鶴，所以吹笙。
寒氣催亂木風作交響，月生白。
丁丁為自己的過度勞累感到羞愧，早晨躺在床上聽著劈柴的聲音。
[明]李昌齊
參觀少林寺
少林通往青脊的路有很多。
半輩子都是成功的，但要經常實踐。
高瞻遠矚，偏心依舊暴露無遺。
擡頭看著遠方，感覺挺瘋狂的。
蒲風翻身，艾色侵領。
他向僧侶們獻祭，並喝井裏的水。
我挑了香香做了壹個古鼎作為禮物。
超越過去，我是神師，我與寂靜和諧。
並在片石上，留下這不朽的影子。
雖然朱霞不壹樣，但它們都很昂貴，而且可以節省很多。
冷峻的懸崖也許會分開坐著，靜心會把風景看完。
[明]黃宏先
妳是雨中的第二個祖先。
壹路青山暮，山石斜。
孤雲生棍鞋，細雨濕袈裟。
古井遇雙柏，煙散五花。
妳什麽時候從玄眠辭職，在這裏研究朱砂。
[明]黃宏先
尤達莫面墻洞
聶到岑上，千峰暮影。
芙蓉綠，芳草白雲深。
洞歸迷人徑，壇空只梵文。
看著墻，談論它。
[明]袁宏道
王松韶
客人壹路行到太行山，見了樹，見了山，見了綠花。
料有人在山上笑，紅塵如海。
【明】周·
爬上魔法平臺向外看
二祖崖怪，魔臺有利於修正。
石檻上有雲，羊腸繞曲徑。
她到達了她的頭頂，進入了星表。
墻削，絕壁礙鳥。
向天空之外看，意識到中國很小。
黃河來到昆侖，進入沼澤。
還有Ilo流，就是壹條細線。
西華和戴東就像是煙村。
白玉膏多，質輕，卷曲。
清晨如露，飲盡此世難得。
我喜歡吃霞多麗，等待黎明。
裕安時期[明]
少師
高松中斷並加入了神聖的土堆，和棍子底部的春天打開了水。
低檔藍簾與房相連，遠山繞中州。
掛衣春樹滿花，窗簾清麗多彩。
星樓附近是漫漫長夜，山頂也是漫漫長夜。
[明]吳三樂
9號重遊少林寺。
少林是個很美的地方，重遊很好玩。
九天禪堂靜，千年古洞幽。
山色蔥郁，白雲獨飄。
老朋友黃華* * *，陶然留了醉。
丁公
少林觀僧大賽曲
震旦紀，林中第壹曲不多，千余首精彩。
妳什麽時候贏了佛法，虎大隊加入象派了。
我正值秋高氣爽，打個盹就提到頂上了。
突然，花園變成了壹座房子，門徒們筆直地站著。
袒賈之臂，拒擊鼓打雷。
蜜蜂瞇眼潛伏，跳躍前距離是直的。
湍急則崩洪，輕秋則隨清風。
眼高眼高的懸崖嚇著野獸，爪子飛上遊龍。
梭子穿過輪轂很久，可憐的猿猴用胳膊夾住兔子。
李陽得聞老拳，天下為之。
之後葛劍完全超脫，揮霍，崩潰。
獅子吼，蝸牛吼，瓦片抖，洞，胸，脛每寸都在爭。
專門從事傳承古代和按照關石的意圖跳舞的練習。
從武功到現在，二曹也是亡國補牢。
轉角之初，聽聽朝鮮的聲音，看看士兵們在森林裏幹什麽。
是不是唱壹首很棒的歌，還不如看黃蘗。
彭澤賜賞以酒，桂雅高武對策爽。
壹瞬間，佛的威散在空中，庭上響起陣陣春風。
【明】程紹
少林看武術
休息壹會兒招試和尚，金哥的鐵棒技能是有層次的。
強戰勝魔，習慣輕打虎能。
定亂之策是真證，護國平天下是光。
中天無憂，忠義演大乘。
[明]付梅
優少師舞風
王洛峰
山望著水，天向東流。
在羅京發生的壹切都丟失了。
書案高峰
山形真像竹筍，誰給它起的好名字？
常常在蓓蕾顏色中，我聽不到蘆葦的聲音。
明月峰
山本無大起大落，月有盈虧。
發現少了這點樂趣，月明山靜的時候。
紫小鳳
峰頂甚至是紫色的，轉個身就不暈了。
只有看到日月流轉，才知道世界之小。
靈隱峰
有山無人躲，山神自驕。
我對山林說話，山林也對著城市。
[明]付梅
穿越少林寺
兩個房間由壹條小路相連，少林寺在綠中。
土地是從魏亮彪，和尚是著名的武術自隋唐。
代表人物有楊士奇、楊蓉、楊普，被稱為“三陽”。楊士奇(1365~1444)以詞著稱...三洋四朝祖、仁宗、玄宗、英宗都是當時太閣的重要官員，所以他們的詩文如下。
1.早期
臺閣體:從明朝永樂年間，出現了壹種所謂的“臺閣體”詩歌。其發起人叫“三陽”，即楊士奇、楊蓉、楊普，都是“太閣重臣”，故稱其詩為“太閣體”。它的出現是詩歌創作的倒退，因為它只追求所謂的“雅”，壹切為了歌唱。
永樂至成化時期形成的“太閣體”，集中體現了洪武以後很長壹段時間上層官僚的精神風貌和審美趣味，作為典範在文壇上產生了廣泛的影響。其主要人物是“三陽”:楊士奇、楊蓉、楊普，他們都當過官到大學生，同時期的高級官僚的創作大多可以歸入這壹流派。它們的形式主要是詩歌，也可以包括散文。
茶陵派:成化至弘治時期，泰格體詩歌創作趨於衰落和淡化。這壹時期，茶陵派在文壇產生了重要影響。茶陵派以李東陽為主，成員有謝多、張泰、邵寶、陸鐸、石爻等。它強調詩歌獨立審美精神的追求，在壹定程度上糾正了“臺閣體”及其膚淺的詩風。
2.中期的
前七子:明朝弘治、鄭德年間的文派(1488-1521)。成員包括、何景明、、卞工、康海、王、，代表為、何景明。七個兒子都是讀書人，充滿節操，反對腐敗的國家事務。千篇壹律的八股文習慣。他的文學思想被後人概括為大力提倡“文必秦漢，詩必盛唐”，旨在為詩歌創作指出壹條拯救萎靡詩風的新路。他們都有強烈的轉變文風的歷史使命，卻走上了壹條復古為創新的老路。
後七子:明嘉靖、隆慶(1522-1566)文學派。他們的成員包括、王世貞、、宗琛、梁幼玉、許中行和吳。李攀龍和王士禎是其中的代表。後七子繼承前七子的文學思想，也強調“文學必在秦漢，詩歌必盛。”“漢後無詞，漢前無詞”，比前七子更絕對。它們復古、模仿、風格主導、口若懸河、互誇其談、廣為確立，從而將明代文學的復古傾向推向高潮。
唐宋學派:代表人物有嘉靖年間的王、、毛坤、歸有光。唐宋派既尊重漢代文章三代的傳統地位，又承認唐宋文學的繼承和發展。唐宋學派由學秦漢轉向學歐()和學文(龔)是壹種進步。唐宋派重視散文也是壹種進步。
3.晚期
公安派:在晚明詩歌散文領域，“公安派”最為強大。這個學派的代表人物有袁宗道(1560-1600)、袁宏道(1568-1665438)、袁中道(65438)。
竟陵派:明末的壹個文學流派。它是以竟陵首領鐘惺和譚的名字命名的。他們主張用壹種“深沈孤獨”的文體來拯救它，主張文學創作要表現“靈性”，反對仿古之風。所謂“靈靈”，指的是學習古詩詞中的“靈”，而這個“古靈”無非是“感傷的單線”
三個顯著特征:
(1)詩歌創作有許多流派。除了前七派、後七派、警校、竟陵派等影響較大的全國性流派外，歷朝還有不少區域性流派。這種現象顯然與明代文人婚禮詩社的風氣有關。
面對正統詩歌的衰落，明代詩人提出了許多詩歌創作的理論主張。比如高啟認為要“博采眾長”；李東陽認為區分詩體的聲調音節是必要的；前後七子主張向漢魏盛唐學習，崇尚復古；另壹方面，公安派主張“表現自己的精神”等。這些觀點都有壹定的道理，涉及到如何借鑒前人，如何掌握詩歌風格的特點，如何表達詩人的主體情感等。但他們大多提出了以下理論命題:壹是過分強調自己所認知的壹些真理，缺乏應有的辯證態度；二是不能正確總結盛唐宋元以來詩歌發展的經驗教訓。第三，沒有找到提高詩歌創作水平的關鍵因素，即在現實生活中尋求詩意。因此，這些理論主張未能挽救正統詩歌的衰落，反而將詩歌創作引向了更深的危機。
(3)明代詩歌在反映現實生活的廣度和深度上不如唐詩宋詞。當然，這裏有八股之說，使得“明人名利在今語，整段精神在今語盡，詩風淪喪”(吳喬答萬吉——石聞)等原因，但更重要的是詩人創作的指導思想有所偏頗。前七子的模擬已經蔚然成風。
明代詩歌的成就遠不及唐宋及晚清。然而，這壹時期流派眾多，詩壇呈現出非常復雜的景象。
明初的文官宋濂、劉基、高啟都是當時重要的詩人。他們才華橫溢，有政治抱負。他們的詩大多內容豐富，各具特色。明成祖年間，文壇以三陽(楊士奇、楊蓉、楊普)為代表的“臺閣體”為主導。這三個人先後擔任大學士(宰相)，影響很大，造成了這種儒雅。他也是官至壹個大學生，地位顯赫，主持詩壇，頗有影響。由於他是湖南茶陵人，以他為首的詩人流派被稱為茶陵派。李東陽仍然堅持宗法杜甫，註重詩歌法度。
明代中期，壹些文人對臺閣的文風不滿，強烈要求改變當時的文風。出現了以李夢陽、何敬明為首的“頭七詩人”。他們“主張文學必秦漢，詩歌必盛唐”，起到了積極的作用。萬歷年間，以李攀龍、王士禎為代表的“後七子”活躍於文壇，復古傾向越來越明顯，詩歌乏善可陳。
萬歷年間，以袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟為代表的“公安派”，反對前後七子的擬古傾向，主張文學作品要表現其精神本質，所謂“獨表其精神本質，不拘壹格”。公安派的成就主要體現在散文創作上，但也有相當數量的詩歌作品。與此同時，以鐘惺、譚為首的“竟陵派”也反對師法古人的傾向。
明末政治鬥爭尖銳，民族危機加深。這時，出現了壹些以天下為己任的愛國詩人，以陳子龍和夏完淳為代表。他們的作品表現出強烈的民族氣節、真摯的感情和極高的價值。