20歲時,唐越·包智道在揚州做鹽業助理員。後來靠獨立掙錢獲得暴利,成為兩淮鹽業總經理。最初貧窮的包,在天祿經商,重財輕義。“文到來時,四面八方的人都爭著搶他們的貨物,所以士人們才能夠貯藏他們的財富,關註他們祖先的損失,贖回他們的土地。"
包,本名,唐陽人。他家很窮,被困在壹家招待所。他被他的主人雇傭了,但是他沒有去旅館。他在門口留了壹袋金子,看見了就告訴主人,他招待了客人,還了客人。客人拿了錢,但官員沒有。年底,我把兒子接回家,壹個老朋友替父親贖罪。朝臣帶金銀收官,洞庭狂風大作。朝臣嘆曰:“吾與君同死,此生也;我討厭被別人委托,卻又完成不了,以至於親戚還在罪中。我能怎麽辦?”壹直和我劃船比賽安然無恙。
《隨想譚》中有壹段很能說明問題的記錄,寫著:商人包有壹天付給失主錢讓他歸還,失主謝了他,賞了他錢,但沒有接受。所以師傅更看重他,到處誇他。“之後出錢的人與日俱增,或者借錢給余先生,把他兒子的錢弄薄了。余先生拿到貨,就到處賣。當溫先生到達時,世界各地的人們都在爭搶他們的貨物。”
包,歙縣人,五歲喪母,剛發家不久又喪父,壹貧如洗,無依無靠。他徒步去鄱陽做生意,卻在壹家旅社筋疲力盡,還得給旅社老板掙錢。壹天,壹位客人住在店裏,天不亮就走了。結果他把錢包忘在門邊了。包起了個大早,到廁所去撿,但他沒有把錢藏起來,而是叫掌櫃的等客人找到了再還給他。果然不久後,走失的乘客找到了,包如數歸還,沒有感謝。店主很看重包,當地人也聽說過他的名字,於是借錢做生意,他就做起了生意。
自然天理是明儒學的最高理念,徽商為了順應自然天理而“循道守禮”。商人包,以四處販賣為生,仗義執言,與人為善,與己為儉。他說:“借的東西浪費是違背天理的,省著用是違背天理的。”
徽商對儒雅的追求,也可以從聚古藏中得到驗證。明清時期,尤其是清初,統治者加強意識形態控制以鞏固統治,學者們躲在成堆的舊論文和文物中研究歷史以避免其危害,由此產生了復古思潮。“漢族文人不滿意清政府的文化政策,維持現有的文化背景,反抗民族壓迫和欺淩。同時,出於對明朝政權崩潰的反思,很多人認為禍根在於明末對傳統文化的反叛。有鑒於此,清人有明顯的回歸傳統的心理態勢,與當時整個時代的環境相融合,導致清代出現了持久而深入的復古風潮,文化氛圍驟然由明末向舊轉變。”於是乎,從宋代考古開始,經過元明,到清代,民間古已有之,雲集西藏。“無論哪個朝代、哪個世代,無論什麽風格,古樸、典雅、華麗,只要出自古人,都受到大清人民的青睞和崇拜。”
閑暇之余,徽商廣泛閱讀,提高了文化知識水平,同時客觀上增強了市場管理意識和投機能力。
長期以來,在人們的心目中,商人是不懂詩詞歌賦,只知道追蒼蠅,庸俗不堪。徽商愛好讀書交友,琴棋書畫,精通音律,談史談詩,追求高品位的生活,自然令人刮目相看。徽商余光會,愛好學習策劃,我總坐書城。長期以來,他的學識和風度自然非同壹般。他曾經給兒子寫過壹本書,說:“學習,要修身養性,藝術第二。明清時期,很多徽商寫選本、作詩,喜歡集友聚會,寫書畫。”歙縣自宋、元、明以來都住在山裏,同處壹地之亂。古今圖書字畫收藏不如江浙壹帶。風俗是各省經商,士寄其書,同人醫恒友。文藝也有根。“這在中國商人的歷史上是罕見的。徽商善儒,崇尚“義利並重”、“以義為利”、“誠信為本”等經營理念,更是令人刮目相看。
徽商擅長儒學,重視教育,積極向政府靠攏,特別是徽商子弟進入科舉,擴大了商人在封建官場的影響,從而提高了他們的社會地位。再加上很多官僚相繼經商,使官商逐漸融合。在很多徽商中,有談笑風生的文人,也有來往的士紳。這也說明商人的社會地位在明清時期有了很大的提高。同時,徽商積極與官僚、士子交往,也擴大了在社會上的影響。但官商融合、儒商合流,促進了徽商的封建化。封建主義是徽商衰落的最根本原因。
許多徽商在經商後著書立說,為商人辯護,傳播商業理念和經營方法,促進了商業文化的發展和進步。明清時期,出現了徽商黃邊的《統壹行路圖》、明陶成清的《商旅調查》、齊的《天下行旅圖》、《給我看看我的壹周》、《旅途小結》等商人書籍,成為商人出行和經營的指南。
”雍正帝說...而奢侈品無非是商人。都說各省鹽商空,外事奢。衣服和房子極差;食具,要做好手藝準備;優秀的音樂,下午不斷的歌唱;宴戲遊,幾乎無虛日;金錢珍珠被認為是沈澱物。即使是做奴仆,吃穿住行,和做官是壹樣的,多壹些禮貌和愧疚,不懂得自省,驕奢淫逸,互相學習。鹽商遍地,淮陽更甚。”徽商在妓女遊樂上花費巨大,但客觀上促進了青樓文化的繁榮。徽商舍得在妓女身上花錢,青樓經營者利用她們的附庸風雅心理,培養了大量的藝妓,教她們詩詞禮儀、琴棋書畫,供徽商娛樂。"揚州青樓文化正是在徽州鹽商的刺激下發展和繁榮起來的."這也助長了社會上的奢靡之風,在徽商中,“優伎樂,不斷歌舞;宴戲遊,幾乎無虛日;在生活之風的影響下,富家子弟隨大流,過著奢華的生活。壹首揚州支竹的詩裏唱道:“誰年輕誰好,岸青水長流。還怕花不完錢,飛轎子學鹽商。“徽商在詩宴、排場上花錢大手大腳,尤其是徽商的妓女花錢大手大腳,甚至傾家蕩產。這無疑消耗了徽商的經營資本。它影響了商業擴張和再生產。這是徽商追求奢華休閑生活的負面影響。當然,這些商人壹般僅限於少數富商。壹般中小商人還是能堅持節儉的。
經商是徽州人的習俗,在壹些地方誌中也有見證。明萬歷《歙縣誌》說:“僧多,土不重。”同時代的《休寧縣誌》也有記載:“壹般中土城市不賜食,多以貨殖為永久產。”清康熙皇帝的《徽州府誌》也說:“徽州之山,約十之五,民鮮於田,以貨殖為永久財產。”明代大文豪王世貞說得更清楚:“壹般來說,人在城中十三,在人間十七,積十壹年,在外十九。”商業已經成為壹種普遍的做法。
徽州悠久的商業傳統的起源可以追溯到三世紀的東晉。東晉定都建業,使全國的政治、經濟、文化中心南移。北方大量的貴族豪強也隨著他們的宗族、宗派南遷,其中不少士紳學習了離都城建業不遠的徽州這塊土地。四面八方的移民也帶來了更先進地區的風俗習慣和文化,打破了山地越南人原有的隔絕狀態,在靠山吃山、以農為食的原始自然經濟中滲透了商業經濟意識,逐漸孕育出外出經商的習俗。而且唐代“安史之亂”攪亂中原,國家經濟重心南移,南方社會經濟相應發展,為商人提供了施展的天地,被致富欲望鼓動的徽州人也比以前多了。惠州雖然糧食不夠,但土特產豐富,也為惠州人做生意提供了充足的貨源。
徽州人因地制宜,選擇當地特產作為經營對象。他們把木頭捆成壹排排,沿著長流不息的新安江,穿過壹灘又壹灘,直下浙江,“去的人越多,得到的就越多。”茶葉和油漆也是生意的亮點。早在唐宋時期,徽州就已聞名遐邇:南宋都城臨安,大興土木,廣廈千萬間,需要大量的竹子和塗料,而坐落在附近的徽商創造了有利的商機。唐宋時期,徽州的筆、墨、紙、硯等手工業產品也很豐富。誠信堂紙、王勃利筆、衛龍硯已成為世界各地文人墨客爭搶的“文房四寶”。
徽州“以商為先”習俗形成的另壹個重要因素是,商業活動作為壹種宗族行為來運作。壹位歙縣岑山的旅行家在《春帆之旅》壹書中寫道:“徽州士大夫多在鄉下,每村住壹家,不混姓。”這說明那些遷入的世家大族不僅來自宗族,隨著徽州生活環境的寧靜而興盛,也因為徽州土地被山巒分割而形成了相對封閉的宗族空間。逐漸形成宗族的凝聚力,這是壹股不可忽視的力量,他們的商業活動往往依靠這股力量來開展。
徽商始於晉代,從明代開始,特別是明中葉,真正形成了壹個個人資本巨大、特色鮮明的地方商業集團。
明代成化、弘治年間,即15世紀中葉,我國東南城鎮商品經濟大發展,城市日益繁榮。曾經是明初都城的南京,當時有24萬人口,四面八方的商賈雲集,貨物堆積如山,大街小巷人頭攢動。為了促進商業經濟的發展,明政府還專門修建了許多“塌房”,供商人儲存貨物。盡管永樂皇帝朱迪遷都北京,他仍然決定把南京作為首都。此時南方無戰事,社會局勢穩定,自然促進了位於河岸邊,處於南北十字路口的首都的經濟發展。於是,幾十個春秋下來,成化、弘治兩位皇帝壹到,上壹層樓,南京的都城就呈現出“五方匯聚,各國教化”的景象,南北方的商人競相來此通商。
惠州毗鄰長江三角洲。有著悠久經商傳統的徽州人,也順勢而為,順應時代,加入到這個商業的大舞臺,大顯身手。杭嘉湖地區的絲棉布,揚州淮河的鹽,景德鎮的瓷器,徽州的竹木茶漆和文房四寶,華北的棉花和大豆,江西湖北的大米,長江中上遊的木材等。,都是披上“惠駝”和“駝峰”,到處交易。在這次流通交易中,肯吃苦、有智慧的徽商獲利頗豐,迅速湧現出壹批手。
徽商經營的行業可謂包羅萬象。只要有利可圖,就幾乎“斷貨”。尤其是鹽、經、茶、木等行業。是徽商經營的最重要的行業。明萬歷《歙縣誌》說,徽商經營的產業“特別大,所以無非是賈淮陽之間的鹽莢之業”。鹽商實際上構成了徽商群體的主體,對徽州社會文化產生了重大影響。
明代嘉靖、萬歷年間,在揚州從事鹽商的徽商,主要是黃、王、吳三個民族,他們擁有幾十萬甚至上百萬的家產。比如歙縣的黃氏家族,就誕生在那裏的兩淮鹽場。明代有黃武保、黃寶、黃尊、涉縣黃、黃存芳、等。,成功經營,使黃氏家族贏得了“鹽鹽”的美譽。
早在唐末宋初,徽州就開始種植茶樹,茶葉的運銷成為徽商賴以興盛的主要產業之壹。宋代,徽州人開始經營茶業。明清時期,徽州茶葉銷量大增,茶葉貿易成為徽商經營中僅次於鹽業的“巨業”。當時有很多職業茶商在回民中“保住飯碗”。徐承堯的前任早在明朝就去居庸關賣茶了。此後,徽州茶商在北方日益活躍。據《閑譚》記載,清朝年間,僅歙縣人就在北京開了7家茶店,字號166,小茶店上千家。在漢口、九江、蘇州、上海等長江流域的城市,也有徽州茶商的活動,隨後遍布東北、山東、河南等地。據《民國吳琴鎮誌》記載,浙江吳琴鎮的茶店都是徽商開的。徽商經營茶業,包括茶葉品牌、茶店、茶樓、茶棧。
徽商國內的茶葉生意叫茶樓。徽商的茶葉出口生意叫楊莊。明清時期,茶葉是中國重要的出口商品,徽茶是廣州外商購買最多的茶葉之壹。徽州茶商在與廣州商人的接觸中,吸收了他們的建議,改進了制茶技術,以歙縣、休寧茶為主體的屯溪綠茶成為暢銷海外的名茶。
據專家考證,徽商的木材生意“最遲始於宋代”。尤其是南宋,都城遷至臨安,建宮需要大量木材,而徽州近在咫尺,自然給徽商帶來了經營木材的天時地利。所以在南宋時期,徽商的木材生意相當繁榮。
但是,和其他行業相比,做木材生意是風險更大的生意。清乾隆在《婺源縣誌》中寫道:“木商用其資,遣之於於洪濤巨浪。”古徽州六郡中,從事木業的商人數量,應以婺源為首,其次為休寧、祁門、歙縣,徐承堯《說事》說:“徽州木商眾多...但都是吳人,只是靠近北方農村,偶爾也有關照生意的人,不如吳繁華。”明清時期,徽商的木材生意越來越紅火,各地的木材途徑也越來越多。單靠徽州山區的木材資源難以滿足。頭腦靈活的徽州人將目光投向江西、湖廣、四川,探尋新的貨源,擴大木材販運活動。
回民經營木材的氣勢相當宏大。在沅江流入湖南洞庭湖的入口處,有壹個德山鎮,這裏是湘西沅江上遊出產的材質優良的杉木將運往國外的必經之地。鎮上徽商往來很多,這裏長年聚集著上千只徽州木筏。杭州也是重要的木材集散地。清朝乾隆年間,徽州木商在杭州後朝門外的惠國文公廟創辦了徽州木所,又名木興。徽州木所由婺源人吳江創辦,其子蔣來喜將其發揚光大。他在江幹買沙,上至城門,下至陶丘宮,面積3690多畝。
典當業是中國封建社會最古老的信用行業,也是徽商僅次於鹽業的業務。人們稱徽商為“徽商”,其實這是徽州典當行店主的代名詞。追根溯源,朝奉原本是壹個古代官職,秦漢開始設置,到了宋代才定義為“從六品到七品”。
明朝末年,南京有500家典當行,大部分是福建、徽州幫開的。福建幫單兵作戰,利潤高達三分四分。徽州典當行並肩經營,依靠雄厚的財力壓低利息,利息只有壹分,最多三分。於是,人們不願意去福建典當行,而願意去徽州典當行。福建幫派吃醋,徽州人贏了”。
徽州典當業的繁榮在於他們註重改善經營方式和態度。明朝萬歷年間,歙縣人王在上海經營典當業,於是改變了鋪石庫房的形式,四面開門,讓宗親弟子單獨接待顧客,提高了經營效率。他還嚴格約束弟子,借出去的錢必須質重,利息要計算公平。當他收回錢時,他不會再拿了。
徽州典當業的繁榮還在於其內部管理特色鮮明,分工精細,制度嚴密。據清末民初老典當人介紹,明清時期,徽州典當行有兩三個“櫃臺先生”,坐堂鑒定客戶典當的物品,評估價格;“寫票”2人,專門寫當票;“中班”6人,負責貨物的包裝;“上榜”2人,“學生”10多人,按能力排序。序號為65,438+0-6的同學分別協助各管家打理業務,序號為7後的同學負責跑包樓、送包、取包;還有若幹“管家”,分別掌管包間、錢房、珠寶房、會計房,各司其職,各負其責。
徽商除了鹽、茶、木、碼四大支柱產業外,還經營糧、布、絲、文房四寶、刻書等多個行業。
徽商經營的糧業,起源早於茶業、木業。主要是賣外地糧進惠州,規模不是很大。
徽州糧商經營形式多樣,講究效率。他們要麽在產糧區建立倉庫收購糧食,然後賣給商人。或者看著有錢又不好意思的行情直接賣行情;或者把甲地的糧食賣給乙地,再把乙地的貨物運到甲地或者其他地區,通過對流流通增加利潤。
許多鹽商也經營谷物貿易。他們的鹽船在漢口卸貨後,經常帶著糧食作為返程貨物返回。
布業。這也是徽商經營的重要行業。明清時期,我國棉布的加工和運銷主要集中在江浙壹帶,徽商也主要活躍在這些地區。他們大部分在手中買賣棉布,或者在街上走來走去,零星地向農民織布工購買棉布;或者成立牙店、布店,控制市場價格。清康熙三十二年,僅蘇州的81布莊號中,屬於徽州王、程的就有30多個,還有徽州朱、金、吳創制的布號,占了大多數。清末率先設立“胡仁泰布號”和“王以興彩布號”的胡郎甫和王進賢,是常州徽州布商的代表。
在那些不產棉花,但棉紡織業發達的地方,徽商開設牙店,用棉花換棉布,稱為“花布店”。比如無錫就有很多徽商在搞這種活動。他們把買來的布運到北方去賣,從中獲取高額利潤。因此,他們把無錫當作壹個獲利的好地方,稱之為“布碼頭”,與所謂“漢口是船碼頭,鎮江是銀碼頭”相提並論。棉布的販運使徽州布商獲得了更大的利潤。造就了眾多財產百萬的徽商。
徽商也經營很多行業。比如文房四寶,自晚唐徽墨、佘艷創作以來,南唐、北宋出現了承心堂紙、王勃利筆,成為文房四寶的貢品;明清時期,徽墨和佘艷繼續發展,尤其是油墨業。明代有、、方等著名墨家,清代有、、王介安、四大著名墨家。而惠州則成為了遠近聞名的硯鄉、墨都。再比如新安刻書業,在明朝萬歷年間到崇禎年間躍居全國出版業之首。他們在雕版方法和雕版技術上進行了大膽的創新,編輯出版了大量的叢書,在書中印刷了大量的插圖,通過四色和五色彩印,使書籍變得精美動人,造成了全國各地都有許多書店和書商的局面。還有陶瓷業、餐飲業、制藥業、珠寶業等。,可謂各種行業。因此,可以說徽商的多業經營是他們數百年來稱霸中國商界的重要因素之壹。
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