·守 靈·?
浴屍更衣後，設靈堂守靈，俗稱守鋪，由孝眷日夜守護在遺體旁，以表孝心。誌稱：“既殮，設靈位，請邑紳有品望者題旌，謂之書銘。靈旁燃燈壹，光熒熒晝夜不息，曰幽冥燈。孝子日夜守靈次，三時上食。” 靈堂以肅穆為基調，掛青、黑色孝帳，設靈位，豎神主牌。神主牌又稱“木主”，古稱“祔”或“祧”，長壹尺二寸，寬三寸，上方削去兩角，呈半圓形，下方有壹底座，上書死者姓名、字號、生卒年等，舊時當官的還要寫上官銜、爵位名稱。神主牌上的字數有壹定程規，各地不同。興化壹帶按“興、旺、衰”三字推算，周而復始，最後壹個字不能套在“衰”字上。泉州則按“興、旺、衰、微”四字推算，含“興、旺”為佳，否則犯忌。在永安，則按“生、老、病、死、苦”五字推算，最後壹個字要套上“老”字為佳，俗謂“合老”。神主的“主”暫寫成“王”字，待回龍後請有名望的人用朱筆加壹點為“主”字，俗謂“點主”。在漳平等地，不設神主，而用素綾或白布紮成靈座，俗稱“魂魄布”，上面寫明死者姓氏名號等。在城鎮，靈堂上供遺像，遺像兩旁寫遺訓或孝眷對死者的追悼之詞，並掛有挽聯、挽幛等，顯得更為肅穆莊重。?
靈堂上設香案，供果品、香燭等。清代守靈，男不剃頭，女不梳發，寢苫枕塊，啜粥茹素，以示沈痛哀悼。近現代，大多在靈床前另搭壹床鋪，或在地上鋪些稻草，睡在那裏守護。如今，以孝眷輪流坐在遺體旁守護為常。守靈的職責還有二個：壹是保證腳尾燈(長明燈)長明不滅和香火不斷。在福州，“腳尾燭”點到壹半時須吹滅另換壹支，出殯時將剩下的那半截燭分發給子女，寓意子孫綿延不絕。二是防止貓和老鼠接近屍體，俗信貓(尤其是白蹄貓和短尾貓)從屍體上躍過，屍體會變成僵屍躍起撲人，此時只有急中生智，將掃帚或枕頭之類的物體扔給僵屍抱住，才可脫險。霞浦壹帶又雲，屬鼠的死者聽到貓叫會跳起來抓人，所以往往在屍體旁放壹把掃帚或壹捆草，以防不測。此傳說的用意是要孝眷們時刻守護遺體，以盡最後孝心。?
·哭 喪·?
親人去世，孝眷悲痛，以哭聲來表達哀悼之情，稱為哭喪。哭喪通常是邊哭邊訴說死者生前的勞績和對死者的眷念之情。有些地方哭喪時有壹定的音調和內容，音律低沈，句末往往有拖腔拔調的韻律和裝飾音，許多婦女尤其是四五十歲以上的農村婦女能根據這種調式，隨口填詞編唱，或寄托哀思，或訴說身世，或發泄內憤。?
在福州，民間流傳有《十訴苦情》、《十二月孝順歌》、《可憐歌》等，均很感人。因不同對象，哭的內容也不同，如對上壽的人往往哭唱道：“哎呀，娘奶(或郎罷，福州方言，娘奶是母親、郎罷是父親)呀，汝的壹生又勤又儉，沒吃過補、也沒過壹天好日子，怎麽壹病就走去，留下男仔、女仔好淒涼……。”要是“少年亡”，哭調更為淒切：“短命呀，汝壹病就去，誤了三等四等人。汝不顧父母年邁，佬媽後生伲仔細(小)。汝不顧青春年少……。”女兒哭唱其父：“十層樓梯只是柴。哎呀，我的郎罷呀，妳親手栽樹成林，砍木造梯多苦辛。就像妳辛苦培育子女長大，壹生沒吃沒補，埋在田園，四季不閑。如今妳歸土去，可憐男女思念在心。叫我郎罷妳不應，見我郎罷造梯的影子妳不現……。”童養媳哭唱其婆婆：“要訴苦情當年事，哎呀，我的婆婆呵，當初在妳手下，妳那柴做心肝，鐵鑄五臟，不顧風霜雨雪，不問寒暑冷暖只要我做牛做馬……。”早晨供飯湯時唱道：“早晨起來思量我親奶娘(或郎罷)，上湯上桌，心酸好淒涼……。”出殯前祭奠亡魂的哭唱多為褒詞：“父像南山青松柏，四季常青蔭後人。好讓男仔多出息，好讓女仔有富榮……。”或“奶像萱花長青草，壹年綠滿蔭後人。好讓家庭長進益，好讓子孫享安寧……。”在閩南，出嫁之女接到訃告後，沿途號哭，稱“哭路頭”，家人接入廳堂後，哭得更為淒絕：“我的父(母)呵，亦無可加食(多活)十年八年，可來成子成兒呵，我的父(母)喲……。”閩東地區有《四十九孝歌》，守靈期間每天朝夕哭唱。有些地方哭喪時不能擦鼻涕，任其拖到地上，顯得更加悲切。舊時在閩南壹帶還有雇人來哭喪的。近年來，福州壹帶則用錄音機錄下哭喪過程，以供送葬時沿途播放。?
哭喪自古以來都有壹定慣例，《禮記》中有“婦人迎客送客不下堂，下堂不哭，男人出寢門見人不哭”的記載。福建大多數地方也有“臨喪不笑”、“望柩不歌”等說法，俗忌淚水滴在屍體上，穿壽服時不哭，蓋棺安釘時不哭，深夜不嚎哭等。?
·大 殮·?
將遺體放入棺材，謂之大殮，又稱入殮。通常在死後第三天舉行大殮禮，有的地方則視季節而定。龍巖的俚語曰：“春三，夏壹，秋五，冬七。”? 大殮前，要舉行向遺體告別儀式等，各地風俗不壹。在閩南普遍流行“辭生”習俗，即入殮前要設供案，上供12碗菜肴，由道士逐碗敬獻給死者，口念各種吉詞。在閩東，祭品由出嫁女備辦，主要有豬頭、雞鴨、肉燕、墨魚等，或7碗，或9碗，只能是單數，由喪眷先祭拜，繼而由親友輪流祭拜。在福州等地，入殮前在後廳放壹張太師椅，先請壹位“好命人”(有妻兒且晚年幸福的老人)端坐片刻，然後再擡遺體上太師椅坐上壹後兒，俗謂“坐案”，再象征性給死者餵面，並將煮熟的雞蛋封在嘴上，包紮起來。不少地方在入殮前要做醮超度。在將樂，往往要請稱為南摩仙的巫師做醮，供奉雄雞和米鬥，點燃“七星燈”(在壹棵樹上點燃49盞燈)，俗稱“照米鬥”。?
大殮前，不少地方有“放手尾錢”習俗。主事在放手尾錢財時，口中念吉詞雲：“米鬥響，有錢千萬來買田；放手尾，子孫得家夥(家產)。”或念道：“放手尾錢，子孫富貴萬萬年。”孝眷視手尾錢極為珍重，出殯時手上系以手尾錢(孝男用白帶，孝女用青帶)送葬。在霞浦等地，將“水被”或在壽服的衣袖上剪下壹小塊，分給孝眷，俗謂“分手尾物”，其意與“分手尾錢”相同。?
棺木多是預先備辦，壹般上50歲的人就有資格預制棺木。棺木的材料以楠木為最佳，其次是杉木，最次為松木，大多數棺木用杉木做成，棺木壹般長約8尺，寬1.6尺(蓋寬1.8尺)，幫高1.05尺，由四塊木板做成的稱“四甲”，六塊板做成的稱“六甲”，“八塊板”做成的稱“八甲”。“四甲”為上等，“六甲”次之，“八甲”又次之，用越多木板做成就越次。做棺木多選擇閏年進行，“取增長日月之意。”做棺木的工錢多由女婿承擔，棺木做好時，出嫁女要備辦祭品來祝賀。棺木大多要油漆成朱紅色，特別是古代有停柩待葬之風，棺木要多次油漆，即使屍體腐爛也不會泄漏出來，俗稱“金漆棺”，貧者則油而不漆。棺頭要寫上“福”或“壽”字，男性用的棺木寫“福”，女性用的寫“壽”。然後將做好的棺木豎立在前廳或家中，貼上紅紙或披上紅布，俗稱“豎壽”或“豎喜壽”。男性用的棺木豎立在左側，女性用的棺木豎立在右側，不能顛倒。此後，不能隨意移動，更不能打開。入殮時，已備好棺木的人家在放倒棺木時要用鹽米撒棺木，以防“中煞”。在閩南等壹些地方，棺木是臨時購買的。親人死亡後，立即派人到棺木店購買，俗稱“買大厝”，沿途逢過橋或十字路口，須放壹些紙錢或放壹塊紅布條，俗謂“放紙”。喪家須在村口或巷口燒紙錢，跪迎棺木入屋。入殮時，棺材內壹般要放些草木灰或冥銀、碎紙、木炭之類能吸水的東西，再鋪上草席或被單。閩南壹帶有“乞火灰”和“放七星板”之俗。“乞火灰”即向左鄰右舍乞討木灰。孝眷在門口迎草灰入宅，鋪於棺底，主事口念吉詞曰：“壹鬥變十鬥，壹石變十石，富貴有了，子孫吃得到。”七星板是壹塊長約1米，寬約0.2米的薄板，上面有雕刻北鬥七星，七星上鑲嵌銀元或銅板，俗謂“安古銅，代代子孫中狀元”，“安七星，子孫富貴千萬年”。舊時富裕人家在棺底必放七星板。閩南地區在納棺前還有“收烏”(又稱收禍)習俗，即由道士手持桃枝，沾著“法水”遍灑室內外，同時撒鹽米，用菜刀砍門檻，俗謂此舉可祓除不祥，確保全家平安。在廈門，主事者手提小香爐，在遺體上繞圈凈身，以示驅逐魔鬼，純潔亡魂。隨後又提香爐在棺內繞數圈，以示祓除棺內穢氣，口中還念吉詞道：“凈身子孫發了金，凈厝子孫旺旺富。”?
移屍入棺多由長子抱頭部，次子、女婿依次抱腰部、腳部輕輕放入，個別地方用麻繩套屍體放入棺內。移屍入棺時，須用雨傘鬥笠之類的雨具遮蓋遺體頭部，俗謂若死者見到天日，日後會鬧鬼。孝眷的眼淚忌諱滴在遺體上。遺體在棺內的位置也有定規，俗雲：“男頂天，女立地”。即男屍的頭部要頂著棺材上端，而女屍的腳部要頂著棺材下端。放好遺體後，蓋上水被，以白布蓋住面部，據傳此俗源於清初，表示作為明代遺民無顏見九泉之下的先祖。在漳平，親友吊唁時送來的“被仔”要逐條蓋在遺體上。主事者要對死者唱明某條“被仔”是某人送的，唱到某人時，不唱姓名，只唱稱謂。俗信唱姓名會被死者攝去魂魄，到陰間作伴。? 棺內往往放有壹些隨葬品，諸如手帕、頭梳、玉器、紙錢、紙糊的金童玉女等等，以及死者生前喜愛的小物品，各地風俗差異較大。在松溪，棺內除放紙錢外，還放壹個裝有木炭的火籠，少許食鹽，壹把掃帚。在大田，放有扇子、桃枝等。在武平，隨葬品壹般是炒熟的稻谷、麥子、豆子、缺口的陶盆陶罐，還有砍成壹小截壹小截的筷子等。?
在閩南，蓋棺前要舉行“割鬮”禮，即用麻縷或白紗線的壹端系在死者手上，另壹端則由孝眷和親朋好友各執其壹段，然後主事者口中念念有詞：“生者猶生，死者自去。生死殊途，從此割斷。”同時將麻縷或白線壹節節地割掉，每人再將手中的那段麻縷或白紗線用紙錢包裹後焚化，俗信這樣就可以與亡魂斷絕來往，免受驚擾。夫妻中壹人先去世，另壹人擬再娶或再嫁，須在入殮時，手持雨傘，背負包袱，從棺內跳過，口念到：“跳過棺，走過番。”據傳此俗源於飄洋過海而客死異國的僑胞，他們臨終時懷念故土，囑其親屬招引亡魂回“唐山”，示意此去山重水復，永難相見，認為這樣亡魂不會再來糾纏，可以安心續弦或再嫁。? 在同安，擡屍入棺時，孝眷跪在棺材下方(棺材放在兩張長椅上)，廳前放三張草席。入棺後。孝眷到第壹張草席上跪拜7下，起身掀開水被，接著持冥香，拿壹杯酒灌入死者口中，大哭三聲，表示人確已去世。然後相繼退到第二張、第三張草席上跪拜。爾後其他親屬依次跪拜。此俗類似於古代的“屬纊”。閩東壹帶有“辭棺”習俗，即納棺後，孝子將少許冰糖(或甘草湯)放入死者口中，再斟少許酒灌入，寓意祝願死者在陰間過上甜蜜日子，並祈求亡魂保佑生者生活幸福。在福州，要用米篩擺上與死者子孫人數相同數量的祭品和筷子，孝子孝孫作吃飯狀，俗謂“吃幹飯”。
蓋棺前，許多地方流行“巡棺”習俗，即孝眷按親屬排列，手持冥香和紙錢，繞棺數圈，瞻仰遺容。繞棺多是先逆時針繞三圈，再順時針繞三圈。有的地方只正反各繞壹圈(古田)，有的地方巡棺多達壹百余圈(永春巡棺108圈、安溪巡棺120圈)，有的地方則是在蓋棺後才巡棺(龍巖)。在霞浦，棺材兩頭各燃壹火把，由兩人擎舉，孝子膝行從棺材壹端繞到另壹端，不能繞過棺材頭部。在漳平，蓋棺前要舉行“辭世奠”，宣讀祭文。? 蓋棺時辰大多由巫師擇定，沿海壹些地方俗定在漲潮時刻蓋棺。蓋棺或由鄉村中德高望重的紳士負責，或由專門為人辦喪事的人(俗稱土工)負責。蓋棺時，孝眷及旁觀人遠離棺材，忌諱人影倒映入棺內。俗信生人影子倒映棺內，魂魄會被死人攝去，日後會精神錯亂等。與死者生肖相沖克者也不能在場。?蓋棺後即安釘。在閩南，孝子捧木盤，上面放壹把斧頭，跪呈安釘者。先由舅父象征性地在棺材四角各安壹根釘，然後由安釘者釘牢，邊釘邊唱吉句；“壹點東方甲乙木，子孫代代有福祿；二點南方丙丁火，子孫代代發家夥；三點西方庚辛金，子孫代代發萬金；四點北方壬癸水，子孫代代大富貴；五點中央戊已土，子孫壽元如彭祖。”最後留壹根松動的釘子，由孝子或孝孫用嘴把釘拔起，吐在放有木主、五谷、銅錢、冥香的鬥中，寓意“出丁”(“釘”與“丁”同音)。在漳平，若母親去世，安釘須由外祖家認可，孝子捧出有壹把鐵錘、四枚鐵釘、壹對蠟燭、壹包紅包的盤子到外祖家的長輩面前。等他拿起紅包，用手在鐵錘和棺蓋上觸摸壹下，才可以蓋棺安釘。在古田，蓋棺安釘後，要請鄉紳宣讀祭文，文曰：“泣涇顙血而言曰：兇積厥職，禍延我父(母)。壹疾遽嬰，九泉弗起。茲值蓋棺，千秋已矣。父(母)即天地耶，何惡至此?嗚呼，哀哉，尚饗!”?
蓋棺安釘後，孝眷將死者生前日常用品(如草席、床頭板、腳尾燈、舊衣物)扔到野外，俗稱“送腳尾”或“送草”。? 舊時，男性去世，須請族長視殮；女性去世，須請外祖家視殮。否則不能入殮，俗謂“男死怕親堂(叔伯)，女死怕外家(外祖)”。特別是外祖家視殮必不可少，俚語又雲：“死父擡去埋，死母等人來。”所以“接外祖”習俗在福建普遍存在，且十分恭敬，閩南地區尤甚。在向外祖家報喪的同時，喪家門口須設香案準備接外祖。外祖家來人時(多為母舅)，孝眷披麻戴孝跪在地上迎接。外祖家查明死因後，若是正常死亡，就將覆蓋在香案上的紅布掀起壹角，擎香祭拜，才轉身扶起孝男孝女，壹起到死者鋪前吊喪。若外祖家認為孝男平時不孝順，輕則怒聲斥責，重則拳腳相加，讓孝男壹直跪在那裏，直到認為懲罰夠了為止。若是暴死(如上吊、服毒藥等)，外祖家往往要叫來壹班人馬前來打鬧，輕則砸毀家具器皿，重則扒去屋頂，甚至不讓入殮、下葬，直至屍體腐臭，俗稱“吃人命”。此俗今不多見，但接外祖仍必不可少。若死者娘家無親屬，則以村外蔗園代儀，即挖壹塊蔗頭代祖，俗稱“蔗頭祖”。在政和，外祖家奔喪人來到時，披麻戴孝的孝眷須跪伏香案前。奔喪人進村時要發詩，開頭壹段雲：“銅鼓圓圓過山東，今日打來接祖宗。接了祖宗千年發，千年發福萬年興”。以下每段四句，分別唱蠟燭、冥香、火炮、龍傘各壹段，最後壹段是：“孝子孝孫真孝心，跪在路邊接諸親，孝子孝孫齊齊起，回家發福滿路興。”若是孝男平時不孝，也要予以種種懲罰，諸如罰跪，要求做功德等，有意讓他丟臉與破費等。?
·吊 唁·?
吊是對死者表示哀悼，唁是對死者家屬表示慰問。吊唁之俗自古至今在福建普遍流行。龍巖、大田等地稱為“探生”，崇安等縣稱吊唁為“拜寢”，上杭縣稱吊唁為“看殮”，閩南地區又稱之為“探喪”。在福州等地，吊唁者通常要送挽聯、香燭、被單、布料、毛毯之類的物品，俗稱“送軸”。也有送錢的，俗稱“奠儀”。喪家將戚友所送被單、毛毯之類的東西掛在靈堂周圍，每塊“軸”分別用白紙寫上“某某千古”、“某某哀挽”之類的紙條。“軸”的位置根據親疏關系而定，壹般親家或至親的“軸”掛在靈堂當中或最高處。在興化，出嫁女須備辦壹擔祭品，諸如豬頭、米粉、金針菜等山珍海味，俗稱“盤擔”來祭奠。各地吊唁和祭奠所送的禮品必須在出殯前送達，逾時不能補送，俗信補送會再死壹個人，十分忌諱。在城鎮，吊唁時送花圈、挽聯者也常見。?
舊時有停柩待葬陋習，故從發喪起四十九日內均可吊唁。清乾隆年間(1736～1796年)，有些地方將吊唁時間縮短，按照封建禮制，凡來吊者，孝子俯伏於旁，吊畢出位叩謝，並須舉哀陪泣，故有“孝子頭，嗑破頭”之說。若長輩前來吊唁，有的地方要以鼓樂迎送。民國以後，吊唁提前到小殮後進行，壹般親友吊唁時行脫帽三鞠躬禮。
·出 殯·?
出殯俗稱出山、送葬，即將裝有死者的棺材送往事前選好的墳地下葬，古代又有“送死”、“發纼”等不同稱呼。福建素有厚葬之俗，對出殯尤為重視，它不僅被視為死者的哀榮，也被當作生者的顯耀。所以，舊時富豪人家不惜花費大量物力財力，競相攀比，踵事增華；貧者也不得不盡力效仿，甚至因而傾家蕩產。按照慣例，出殯儀式壹般分為辭靈、啟靈、擡棺、路祭等程序。?
出殯前要舉行祭奠，即辭靈，閩南稱之為“棺頭祭”或“起柴頭”。誌稱：“出殯時以禮物祭靈柩，曰起柴頭。”即將棺材擡至村口空曠處，設壹香案，供三牲及其他祭品，並置青色紙燈二盞，上書死者姓氏名號，棺材頭部朝供桌，尾部朝出殯方向，由孝男主持祭奠，故又稱“孝男祭”。在福州，出殯前壹夜設堂就祭，俗稱“加堂”、“哭祭”，族親戚屬多來祭奠，孝眷在棺材周圍慟哭，有的人家還請來樂隊奏哀樂。在長樂，辭靈儀式由孝男主持，於廳堂設壹祭堂，孝男將10碗祭品逐碗跪奉於靈位前，與祭者左側為外戚，右側為內親。在平潭，辭靈時，親屬紛紛前來焚化紙錢，俗謂“送盤纏”。在閩東的霞浦等地，辭靈俗稱“起馬祭”。誌稱：“啟輀之晨，移柩至大門外，覆以大紅緞帷，旁之金繡八仙為飾，上豎紙制仙童跨鶴壹。祭品盈席，孝男及全眷叩奠畢，送葬者以次行禮，俗稱起馬祭。”在順昌等地，辭靈由喪家先祭，外祖家繼之，其他戚友按親疏關系依次祭奠。在長汀，出殯前由吹鼓手引路，孝眷手持掛滿戚友送來書寫祭文的布條，魚貫進入祠堂，祭祀壹番。在漳平，出殯前舉行巡棺，儀式與閩南相仿，不同之處是孝眷壹手持冥香，另壹手持松明火把。在三明，辭靈儀式也相當隆重，由禮生主持祭奠儀式，奏哀樂、上香、獻爵、獻牲、進饌、行三跪九叩禮、宣讀祭文。祭文按親戚不同稱呼表達對死者功勞品德的贊揚，並祈告其在天之靈保佑家族興旺發達，以及勸慰亡者勿憂勿怨，永遠安息。在龍巖，辭靈後還有私謚，男性多由族長賜謚，女性多由外祖家賜謚。
辭靈畢即啟靈。靈柩多由人擡，少者4人，壹般8人，多者16人、32人。個別地方交通方便的把棺材放在車上，由孝眷及戚友牽扶。擡棺者俗稱棺夫，多由本村結過婚的男姓擔任，喪家要分發給每人壹紅包作為報酬。福州壹帶的棺夫須父母均健在、子女雙全者方能擔任。大田的棺夫由同族中男性青壯年輪流擔任。在莆田、仙遊，喪家將草鞋和壹包香煙分給誰，誰就是棺夫，不得推撫。在泉州壹帶，出殯前要宴請棺夫，孝男還要在棺夫宴食間向他們跪拜叩頭致謝。在政和，上壽的人死亡，出殯時不用人扛，而是由孝子、孝孫及女婿等用肩擡棺，以示敬重。? 啟靈時頗多規矩。在廈門、同安壹帶，用大繩將棺材固定在“獨龍扛泉”之下，蓋上精致的棺罩，俗稱“絞龍”。起棺時，棺夫要用棺繩使勁朝棺材上甩三下，俗謂告訴死者要啟靈了，實際上是提醒悲痛欲絕的親人不要拉住棺材不放。啟靈時，除極個別地方外，棺材頭部都是朝出殯方向。在安溪，禮生抓壹把鹽米撒向棺木後，棺夫齊吼壹聲“起”，才擡起棺木。在霞浦、安溪等地棺木從廳堂擡出門時，忌棺木碰到門墻及其他物體，俗謂會鬧鬼，棺夫須脫下草鞋在棺材碰過的地方擦幾下以禳解。?在絕大多數地方，殯葬儀仗隊都相當隆重，隊伍的排列順序也頗為講究，不但不同方言區有差別，就是同壹方言區的不同縣、市、甚至不同鄉村也存在某些差異。?在福州市郊，送葬時，須鳴炮送行，旗幛引路，鳴鑼開道。前有紙糊開路神壹尊，壽身亭內放有死者的照片或畫像，無照片者用紙糊像代替。旗幛是指彩旗和白幛，彩旗分白、蘭、紅三色，白色彩旗數與孝子孝孫人數相等，蘭色彩旗數與孝女、孝孫女人數相等，紅色彩旗數則與媳婦和出嫁女兒的人數相等。有的地方則以二個“高照”和二尊神像為前導，“高照”即大燈籠，上書死者姓氏名號和五世同堂之類的字樣。神像用紙糊成，高達數丈，俗謂“開路神”。隨後是樂隊和舉著繡有虎、豹、獅、象之類動物的“生幡”隊，接著是由兩名兒童擡的靈轎，內置遺像或牌位、魂帛。靈轎左右有小樂隊伴行，哀樂曲調不絕於耳。靈轎之後，依次是送葬賓友、靈柩、哀樂隊、二十四孝牌、孝眷、族黨戚屬，最後是挑晦飯和“百子千孫”燈籠的人群，孝男有幾個，便挑幾擔。送葬隊伍中還須有人專門撒紙錢和放鞭炮。長樂縣的殯葬儀仗在福州方言區中是較為隆重的。隨後是靈轎、樂隊、靈柩、孝眷及送葬賓友，最後是擡著米時、粽及其它祭品的人群。貧窮人家沒有這麽講究排場，薄棺收殮後即葬，稱“起馬上任”，葬儀從簡。?
在閩南泉州，殯葬儀仗以開路神為先導，接著是橫彩，紅白各壹面，出殯時，白色橫彩在前；歸虞時，紅色橫彩在前，上書“某某出殯儀式”，用兩桿竹竿撐著。隨後是孝燈、吉燈各壹盞，上書“三代大父”“三代大母”，如有曾孫則為“五代大父”或“五代大母”(壹般虛增壹代)。出殯時孝燈在前。接著，依次是大鼓吹樂隊、銘旗(由女婿、子女婿贈送，上書死者姓名、官銜等)、鼓樂什音鈸鼓、魂轎(***兩頂，壹頂放死者遺像，壹頂放死者魂主)、親友族人的送葬隊伍、靈柩、孝眷，最後是鼓吹樂隊。靈柩上有棺罩，棺罩前有壹紙龍頭，從龍頭拉出兩塊白布條，俗稱“龍須”。由孝眷中兩位長者各拉住壹塊布條，俗謂“拔龍須”，“龍須”的前方是侄女婿和孫女婿，俗謂“龍目”。靈柩後面也拉有兩條長白布條，由孝眷及親友拉住，俗謂“挽留”，以示惋惜哀傷之意。在晉江，壹人鳴鉦先行，壹人沿途壓紙錢，又以壹人鳴鉦為先導，依次是銘旗、僧道引魂、神主亭、魂轎、靈柩、喪眷及送葬賓友戚屬。隊伍中間有挽軸、花圈、樂隊、高蹺、舞獅隊、拍胸隊，舊時還有馬戲、裝閣等。在安溪，以火把為先導，有幾個孝男舉幾把火，寓意為死者照亮通往九泉之路。隨後，依次是僧道引魂、靈柩、孝眷及送葬賓友戚屬。當然，在儀仗隊中少不了靈轎、挽軸及樂隊等。在漳州詔安，女婿提燈、舉傘、撒紙錢為先導，隨後依次是靈幡、彩旗、鑼鼓、八音、挽聯、銘旗、魂轎、靈柩、孝眷及送葬賓友戚屬等。?
在閩西寧化，殯葬儀仗以鼓樂、銘旗為前導，紙紮祭品及實物祭桌、靈轎隨行，送殯親友執紼列前，女婿、外孫各戴白帽，腰纏黃帶，族親各戴黃帽、腰纏黃帶，順序行進；後面是披麻戴孝、腰纏麻索、腳穿草鞋、扶柩而行的孝眷。在泰寧，送葬隊伍被用兩條白布攔在中間，緩緩而行，前為白彩開路，接下去是高照、銘旗、挽聯、魂軸、魂轎、靈柩、孝眷及送葬賓友。在永安縣城，舊時出殯隊伍進出城門多擇東門或西門，俗傳“東富西富，南窮北絕”。當地還有所謂“取上”規矩，即殯葬時，要走逆水流方向的路，俗信這樣福運才不會隨著流水而退衰。在大田，送葬隊伍中以煤油燈為先導，靈柩若用車運，上下車時，親人往往要高喊“父(母)親跟我們走啊!”到了墳地時，也要高叫：“父(母)親到了!”在連城，殯葬隊伍的前導為燈籠、火把，依次是鑼鼓、執事牌、靈轎、靈柩、孝眷及送葬隊伍等。在漳平，撒紙錢和放鞭炮者在前，白色燈籠、魂亭、銘旗繼之，吹鼓手、白帳(或花圈)隨後，孝眷及送葬親友殿後。? 在閩北，出殯儀仗也相當隆重。建陽壹帶，出殯儀仗壹般是高照前導，鳴鑼開道，嗩吶隨後。接著，依次是開路神、旗幡、銘旗、金童玉女像、挽屏、白幛、供案、玉鼎、花擔、香亭、靈柩、樂隊，最後是孝眷及送葬戚友。在邵武，孝孫捧遺像走在隊伍最前頭，其次是孝燈、招魂幡、吹鼓手、挽聯、銘旗、香亭、魂轎、靈柩，孝子執孝仗隨靈柩之後，媳婦乘竹轎尾隨。?
在閩東，出殯儀仗也十分鋪張。誌稱：“豪富者出喪更以紙紮壹神像，約高二三丈許，金面朱衣玄裳，手戈印為前驅，俗稱開道神，並導以燈繖、彩旗全付儀仗。有職銜者則盛列銜牌，繼以顏亭、香亭、誥封亭、大小鼓吹及洋號鼓等，間有僧眾以鐃鈸和之。期功之親則分別執魂幡銘旌等，賓朋執紼步隨，延長幾裏余。末後壹魂轎，孝子扶柩而行，女眷數十人乘素輿哭送，俗稱白轎。報本之禮，費雖巨，而俗不以為嫌。”? 莆仙壹帶(特別是山區)的出殯較為簡樸，既不放鞭炮，也沒有樂隊鼓吹。出殯隊伍以“草龍”為前導，“草龍”即用稻草捆紮成龍形，焚其端，使其冒煙。緊接著就是撒紙錢、靈柩、孝眷及送葬親友，沿途默默送行，不能喧嘩，整個葬禮莊嚴肅穆。與其他縣市迥異。?
福建許多地方都有“路祭”(又稱半路祭、攔路祭)習俗，即親戚故舊或受恩於故人者，為答謝其生前恩德特於殯葬途中供香案祭品祭祀。誌稱：“親賓設幄於郭外道旁，駐柩而奠途中。”靈柩到時，須停留受祭，孝眷跪拜陪祭，並以白布等作為答謝。在福州，路祭有固定的順序排列，先女婿、次孝女，然後才是親戚故舊，路祭的次數只能是單數。在邵武，路祭是在安葬後“回龍”途中進行。? 送葬途中，靈柩不能放在地上，棺夫若要休息或遇路祭時，只能把棺材放在兩條板凳上，或用上端有丫的木棍撐住，棺夫忌說很重，俗信否則會越來越重，送葬隊伍即使走錯路，也不能回頭，忌重復路線，只能繞遠路。有些地方靈柩由小路經過某些村莊時，要停鼓息樂，孝眷脫孝帽、逢人行禮。? 送葬隊伍中的賓友和族人，大多只送到村口即返回。喪家要給送葬者每人壹份小禮物，諸如用紅紙包裹的幾個硬幣、紅織帶、手帕等，討個吉利。喪家女眷也不上山，半路折回。送葬到山上的戚屬賓友也要給“紅包”等禮物，在政和每人分給火柴(也有分糖、分光餅的)，寓意“發達”(“發”與“劃”同音)。
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