上壹篇文章寫了關於經文，經典，經典的寫法(“太厲害了，看看那些經典都寫了什麽傑出的書法？”)。事實上，在中國書法史上，還有壹個人可能對書寫經典起到了壹定的作用。但他本人並沒有抄經書，但他的《真草千字文》對後世影響很大。他是王羲之的第七代孫:智勇。
智勇生於梁晨至隋朝之間，生卒年不詳。有名的，姓王，會做人。永興寺，殷珊(今浙江紹興)的壹個和尚，人稱“永禪師”，是王羲之的第七代孫。
智勇從小就跟隨蕭子雲學習書法，後來，蕭子雲被要求抄寫周興嗣為梁武帝寫的千字文。於是蕭子雲請弟子智勇做他的助手。從此，智勇有機會進入內府圖書館，閱讀了許多王羲之的墨跡，書法也有了很大的進步，激發了他繼承祖法，流傳後世的想法。
智勇和弟弟為了專心學習王的書法，避開世俗的幹擾，逃入佛門，把自己的房子捐作寺廟，稱為“永心寺”。梁武帝被感動了，授予“永信和尚”的牌匾以示贊揚。也因此，智勇被後人尊稱為“勇禪大師”或“勇禪大師”。
永信寺後來改名為雲門寺。據說智勇把傳家寶《蘭亭序》帶到雲門寺保存。雲門寺有專門的練書閣樓，智勇發誓“書讀不完，不下此樓”。智勇修行三十年，以刻苦著稱。他把自己丟棄的毛筆裝滿五根竹竿，埋在壹個墳墓裏，自己題字，稱之為“還筆之墓”。後來，人們絡繹不絕地上門求教，打破了他的戶外門檻，最後不得不用鐵皮加固。這個故事後來被解讀為壹個典故，叫做“鐵門限”。
《智勇千言真草》是智勇傳世的傑作，也是我國書法史上的著名標記。
相傳智勇寫了八百本《千字文》，分發給江東的寺廟，借佛教的力量宣揚王書。
然而，北宋《宣和內府真草千字文》僅有七卷，南宋僅存壹卷，即陜西安碑林中保存的薛石刻。
& ltsmall & gt左邊是石刻，右邊是水墨畫
另壹卷早在唐代就傳到了東方的日本，是保存完好的墨書。其余在中國，南宋以後，都成了劫灰。
《二體乾子文》的墨本藏於日本東大寺。很多人認為是智勇寫的，但也有人認為是抄唐朝的，至今沒有爭論。
& ltsmall & gt《二體文》的墨書是紙書，也是書。共202行，每行10字。它最初由顧收藏，後來歸還給玉次郎。故宮博物院收藏它的拓片。& lt/small & gt；
1989年4月，啟功先生在小川奈那京都的家中看到了原作，並在他的《文學千言》中補充道:
1912年，日本人小川奈那田次郎發表了獲得的墨影，並將其轉換成壹本書，讓我們壹窺其真實內容。
相傳東晉王羲之花了幾年時間專門寫“雍”字，認為這個字有楷書八法。把“勇”字寫好了，所有的字都能寫好。正是在智勇王的基礎上，他發揚了這種“勇八字法”，並傳給了於世南。後來，雍的這種八字法被許多書法家代代相傳，為後人學習楷書樹立了典範。
《真草千字文》用楷書來解讀草書，這樣對於學習者來說，不僅可以通過楷書來認識草書，還可以讓學習者同時欣賞兩種字體，同時具有傳播王者書風的效果，可謂壹舉兩得。
很多人以為智勇寫《千字文》只是重復了王羲之的字體，其實不然。現在我們細讀千字文，可以看到智勇的楷書和草書都是以王為體，藏頭護尾，充滿曲折，含蓄而有節奏，從中也可以發現壹些晉唐時期獨特筆法的痕跡。正因為如此，有人主張學書要從智勇的《真草千字文》開始。但也有人認為初學者要繼承王羲之的筆法太難了。誰對誰錯，只有學習者自己才能選擇。
包曾在《藝舟雙而書寫》中說:
從這裏大致可以看出，智勇繼承了蔡邕、崔、鐘繇、王羲之等人物，在唐代又傳承給了虞世南，從而激勵了唐代第壹代書法家。這是壹個承上啟下的環節。
蘇軾在《葉知遠集禪師千字文》中也說:
從日本二體文的《墨書》中也可以看出，智勇在筆法的首尾和結構的呼應上都達到了高度的流暢和精妙。也正因為如此，後人如張旭、孫、、褚遂良、懷素等都接觸過智勇的文字。甚至到了宋元明時期，書法家以錢為楷模，出現了很多錢的摹本和作品。時至今日，智勇的《真草千字文》仍然是我們學習楷書的絕佳範本。可以說，智勇是我國書法教學中起到示範作用的重要人物。
他寫了八百本“千字文”，分發給浙東的寺廟。這些“千字文”顯然是作為當時人們，尤其是抄寫經書的僧人的範本。這在當時壹定有相當大的影響。有意思的是，智勇是個真誠的和尚，卻壹生致力於書法。他的文筆肯定和壹般佛經不壹樣；即便如此，他也沒有親自抄寫經書。那麽，他寫的八百篇“千字文”是否對隋晨時代的抄經之風產生了深遠的影響呢？這是壹個有趣的問題，但似乎可以肯定的是，他在書法領域的影響力壹定大於純粹臨摹經典的領域。
最後，我們摘抄壹下歷代書法家對智勇的壹些評價作為本文的結尾。
張懷瓘的《破書》雲:
米芾雲:
蘇軾的東坡題跋說:
董其昌的《畫禪室隨筆》雲:
金的《春雨雜記》雲:
清代何嵇紹的《東州草堂進士後記》曾說:
清代馮班的《鈍歌》說:
評杜牧的“含蓄”:
問題回答:智勇的千字文800本都在哪裏？