智勇手書智勇，陳隋間出家人，名，姓王。他是壹個記錄的人，擅長書法，尤其是草書。為王羲之的第七
孫氏，後為王羲之第五徽。殷珊永信寺(今浙江紹興)的和尚被稱為“永禪師”。常居永興寺亭，習於臨池。閉門研究30年。起初師從蕭子雲學習書法，後來以祖師王羲之為祖，潛心在永心殿學習30年。智勇出色地傳承了家法，能量非凡。隋唐時期，書法家很少來學校。百歲是盡頭。誌國、蔡卞、余士南都很有智慧，都很有書法。
董其昌《明代畫禪房隨筆》說，他學鐘繇《顯表》，“每筆必撚其筆，轉而沈成束，所謂寫時欲透紙背”。寫《千字文》的何說:“筆和筆來自空氣，生活在空氣中。屋裏雖有漏縫，但不足以說。”我們細讀他的水墨《千字文》，可以看出他藏頭護尾，筆意曲折，含蓄而有節奏感。董和他的話可謂準確、具體、貼切。
教育弟子
智勇禪師晚年的時候，有壹天在指導壹個小沙彌練字。幾個年輕的學者來到寺廟向大師墨寶請教寫作技巧。笑著給壹句話不難，但沒有秘密。不過，我可以給妳四個字:“好好學習，好好練習”。如果妳能堅持下去，妳將受益終生。秀才聽了很失望。智勇禪師耐心開導他們:俗話說“鍥而不舍，可以金石為開。”也就是說，以老太婆的祖先公、獻公為例，公以東漢張芝“池中著書，池水全黑”的故事激勵自己，壹生苦練。洗硯曾染過廬山歸宗廟、臨江新城、建康中山山、浙江雞骨山、殷珊五六池。贈送的公學書已經用光了18大桶清水，老婆婆的讀書書靠著勤奮學習和刻苦練習取得了今天的成就。
學者們聽了之後，都不相信。智勇法師命令小和尚打開後院，把他們引到廟裏的塔林。壹棵枝繁葉茂的樹下有壹座高高的墳墓。士子大惑不解，禪師指著墓說:“我壹生讀書，這裏是練字擦亮腦袋的地方。”墓前立著壹塊石碑，上面刻著“歸筆墓”四個字，後面寫著“僧將永立”四個字和智勇寫的墓誌銘。學者們驚訝地看到壹個巨大的墳墓，裏面堆滿了光禿禿的鋼筆。小沙彌告訴秀才，師父寫的禿筆，最初裝了五筐。為了練好書法，我在寺廟櫃子裏住了很多年，還寫了八百多本《真草千字文》，分發給浙東的寺廟。
學者們聽了之後，恍然大悟，智勇說得對。“劍鋒來自磨礪，梅花香自苦寒。”任何學術都沒有達到巔峰的捷徑和秘訣。只有努力學習，努力練習，才是唯壹的道路。
書本學習體驗
王獻之的書法
智勇仰慕乃祖王羲之和王獻之的書法，決心做乃祖。
王獻之的書法歷史悠久。
方。智勇練字很努力。他在永心寺時，曾建小樓練字，誓“書不成，不出此樓”。在這座荒蕪的小樓裏，他忘我地練字，用了壹筆又壹筆。他經常把磨壞的毛筆扔進大骨灰盒裏，久而久之，他就積攢了好幾個骨灰盒。智勇後來把這些毛筆埋在壹個地方，自己題字埋葬，叫做“還筆墓”。
經過二三十年的努力，智勇的書法確實有了很大的進步。他的名氣越來越大，求他原創的人也很多，以至於他永遠應付不了，以至於“積案，塵埃落地。”上門咨詢的人很多，他的室外空間經常爆滿，甚至連門檻都被踩壞了。智勇要用鐵皮加固門檻，被人們稱為“鐵門檻”。這“還筆墓”與“鐵檻”成為書壇佳話，與韓(張典)筆下的“池水盡墨”相得益彰，為千古美談。
正面評價
對於智勇的書法，歷代書法家和書法作品多有評論。勒安學石雲:“智勇輝煌傳承家法，成為隋唐儒者之集大成者”；杜牧《意蘊編》雲:“智勇為真草，原作千篇，神韻飛揚，天下第壹。”解縉雲說，“智勇瑤臺雪鶴高，標眾高”:許巍《論九子》說，“智永遠是草，質在下面”；宋人編的《宣和書》說，智勇“筆法全，草真，祖式”。(唐代)張懷瓘《斷書》說:“智勇之祖為邵毅(邵毅，王羲之字)，精於歷紀，真如草。”梁，海和平，陶(書法家)之風尚略，半為右軍之肉(右軍指王羲之)。草最好能同時做各種事情。大氣較低的是歐()和余(余士南)，而擅長的是太羊(楊欣)和薄(薄紹之)。“張懷瓘把古今書法家分為三類:神、妙、能。智勇的行書是優秀的產品，李殊、曹彰、曹殊都是優秀的產品。可見智勇的書法成就已經達到了相當高的水平。
負面評價
預定產品
也有學者認為智勇的書法完全遵守王家法，缺乏創新精神。比如李思邈的《書之書》認為，
書後，品“智勇不凡，珍愛有加。”
沒有奇點。"對此，蘇軾《東坡題跋》又有雲:"禪師書深而穩，體妙而能絕。比如看陶彭澤的詩，壹開始不接受，就知道他們的好奇心。"蘇軾又說:"雍禪師要保存典型的王，以為法門百家，不能用舊法而不推陳出新，求蛻變。“但它的意義已經逃出了索墨。談論歐洲和烏雲下的危險幾乎是不可能的。妳再懷疑他的模仿者，妳就又在這個理論下了。”
蘇軾的說法確實有壹定道理。智勇的誌向不是唯壹的，而是把乃祖的書法傳播給後人。智勇在永新寺期間，撰寫了800篇王羲之的千字文(王羲之生前沒有千字文，由尹在宮中收藏的王羲之墨跡中展開，再由編成韻文)，分發給浙東各寺，借佛教之力傳播先人的書法。
收藏價值
智勇的書法很受歡迎。宋玉福曾收藏智勇草書13件，真草10件。他的《真草千字文》流傳至今。真草書用楷書詮釋草書，是智勇的創造。既方便學習者解讀草書，又能讓人同時欣賞他的兩種體裁。
真草千字圖2
這種書法可以壹舉兩得。
真草書圖2智勇禪師所寫的草書《千字文》，完全是由乃祖王右軍所寫，承襲自草。
法律法規。但這個帖子每格壹個字，每個字都是獨立的，所以寫的時候很有章法，不像乃祖和張典“筆墨共舞”，相互呼應。智勇禪師繼承了王羲之的筆法，但每個字裏有壹兩筆特別增加了他的筆法，說明智勇寫書時表情專註內斂，重筆法也圓潤合拍，健碩。《真草千字文》中智勇的真書“楷書”是行書，比楷書輕。智勇行楷每個字裏還有雙筆，所以字的形式更生動，更優雅。唐宋以後，大部分書法家都喜歡向雍禪師學習。
智勇書法對初唐虞世南等人的書法影響很大。與智勇同時年少的石治國，也是智勇的老師。誌國也是永信寺的和尚，從事書法工作。據說楊迪皇帝特別喜歡他的書。他曾對智勇說:“和尚得右軍之肉，誌國得右軍之骨。”意思是智勇的書法圓潤，誌國的筆法不夠潤澤，但力度超過。誌國的行書和草書，還有張懷瓘的書段，都被歸為功能性產品，可見誌國也是書法家和僧人中的佼佼者。
編輯此段落
歷史評論
楊迪皇帝嘗曰:“智者得右軍之肉，智者得右軍之骨。”張懷瓘的《破》壹書說:“智慧是永恒的，祖先遠離家鄉，精通歷法和戒律。他們拍齊唐生的照片，草真的很聽話，海很平靜。”尚維有陶(張誌)之風，壹半是右軍之肉，百體皆可用，草中極品。歐洲和歐洲的氛圍較低，而且善於過於羊瘦。"
米芾說:“和尚有智慧，總是寫書。雖然它們強壯健康，但大小不壹。比如他們十四五歲的時候，跟著繩墨，突然就更守規矩了。”
蘇軾《東坡題跋》雲:“禪師書永，脊梁深穩，體魄妙絕，能力超群，難得作回。如果妳看彭濤澤的詩，如果妳壹開始不接受，妳就會知道他們的奇怪。”
董其昌《畫禪房隨筆》說:“雍氏總仿鐘淵《顯表》，每用筆必撚筆，轉而靜之。據說他寫字的時候是想從紙的背面穿過去的，這種方法到了唐朝以後就漸漸用光了。”
明代解縉的《春雨雜記》說:“天下沒有自以為是，壹心為公的好書。但智勇能學家法，書法至唐方盛。”
清代何嵇紹《東洲草堂石跋》曾說:“智勇《千篇》中，筆筆自空中落，住於空中，雖漏痕猶不言。”
清代馮班直言《詩經》曰:“今刻黃庭(王羲之小楷黃庭經)多不真，可惜見不到真跡，字畫甚陡失，堪比雍氏錢文。”
杜牧《弦外之音》評價其詞:“智勇曹真錢文子真，風韻十足，品質卓越，天下第壹。”
代表作品
對日本書法的影響
早在唐代，智勇的《千字文真書》就隨著派往唐朝的歸化僧人和使臣在東方流傳到日本，對日本書法產生了很大的影響。智勇傳世的書* * *有兩本。壹部是唐代傳入日本的墨書，另壹部是陜西Xi碑林中保存的北宋東學常思的石刻書。本書使用的智勇《真草千字文》是由現在日本的智勇《真草千字文》墨跡影印版編輯而成。
北宋《宣和內府》只有七卷，南宋只有壹卷。傳世的《真草千字文》墨跡只有前兩行斷了，其他都還完好無損；至於缺失的部分，根據《管仲書》也已經補全。所謂“關中版”，是薛在大觀(公元1109年)根據宋代大觀三年長安崔氏收藏的原作所刻。也叫“陜西版”。今天，最初的石刻仍然存在於Xi安的碑林中。據說“相當精致，毫無怨念”，可以說是不可多得的版本，但與墨相比。
寫作者
《真草千字文》為南朝梁武帝所作，為周興嗣所命。許多名人寫了它並代代相傳。從書史的發展來看，智勇《真草千字文》的規範作用超過了東漢時期作為蔡邕書流傳的《西平詩經》的影響。
功能
真草千字文法度嚴謹，筆法細致，草書分不同字。它精於筆法，優雅中仍有古意。它的書既溫馨又好看。
海嶽的名言
確實有。米松飛的《海嶽名句》評論說:“智慧總在集萬千篇，美輪美奐，八。
海月的名言是有的。“另壹個例子是蘇
石評曰:“精可達，疏也。”本書代表了隋代南書溫雅的風格，繼承和總結了“二王”的結構和草法，從體例上確立了其典範作用。