關於曹雪芹的細節，我們將從以下幾個方面為您介紹:
壹、曹雪芹的詩
《賦》、《花賦》、《菊花賦》、《寧府上的對聯》、《西江月》、《金陵十二釵記——柴》、《戴》、《杏簾在望》、《玄幻對聯》、《好歌頌》、《紅樓夢之歌》——留在。
二、人物評價
周:曹雪芹的壹生是不平凡的，坎坷的，輝煌的。他討人喜歡，受人敬仰，受人敬仰，也受到世俗的極大誤解和詆毀。他有老莊的哲學思想，屈原的騷憤，司馬遷的歷史才能，顧愷之的繪畫技巧和“癡情”，李義山和杜牧的浪漫才能，李龜年和黃綽的音樂戲劇天才。他有尊嚴、榮辱、起伏、沈浮、分離、悲歡離合的人生經歷，也有滿漢、江南、江北各種文化特色融合的精彩光彩。所以我說他是中國文化的代表形象。
胡德平:英國人說寧可失去英倫三島，也不要失去莎士比亞。曹雪芹和莎士比亞、塞萬提斯壹樣，用文學的火炬給人真情、溫暖和告別舊制度的勇氣。
蔡義江:曹雪芹是中國最偉大的作家之壹。他在世界文學史上的地位和成就，不亞於莎士比亞、歌德、巴爾紮克、普希金、托爾斯泰。
張青山:曹雪芹是中國最偉大的作家，他值得中國人民懷念和紀念。因為他是《紅樓夢》的作者，是中國民族文化的象征。因為曹雪芹和《紅樓夢》，中國人面對莎士比亞、巴爾紮克、普希金、托爾斯泰等世界文學巨擘，毫不尷尬。因為曹雪芹的《紅樓夢》，其思想之深刻，藝術之精湛，魅力之永恒，是世界上任何壹部文學經典所能比擬的，它將永遠屹立在世界文學的巨木拉黃蜂上，這是中華民族的驕傲。
三、引言
曹雪芹(約1715或1725——約1763或1764)，男，清代大小說家。其名詹(雨字頭)，字，學琴是其名，故又稱秦普和俗人。中國著名小說《紅樓夢》的作者。
曹雪芹的曾祖父曹被任命為江寧織造；曾祖母孫氏是康熙皇帝葉璇的保姆；祖父曹寅是康熙皇帝的班督和侍衛。後來被任命為江寧織造，兼任兩淮鹽務巡察監臺，深得康熙寵愛。康熙六下江南，其中四次被曹寅接回，住在曹家。死於1712(康熙五十壹年)，其子曹及其繼承人曹相繼繼位江寧織造。他們的三代人和四個孫子已經擔任這個職位60年了。
曹雪芹從小生長在這個“秦淮附近的浪漫之地”的“繁華燦爛”的故鄉，青年時代過著富裕奢華的生活。雍正初年，由於封建統治階級內部政治鬥爭的介入，曹家族遭受了壹系列打擊。曹因“行為不檢”、“妨害公務”、“虧空”等罪名被撤職，財產被沒收。曹_被囚禁並受到懲罰，“枷”了壹年多。此時，曹雪芹舉家遷回北京。從此，曹家壹蹶不振，日漸衰落。經歷了人生的重大轉折，曹雪芹感到世態炎涼，對封建社會有了更清晰、更深刻的認識。他鄙視權貴，遠離官場，過著清貧的艱苦生活。
晚年，曹雪芹遷居北京西郊。生活更是壹貧如洗，“滿身蒿草”，“全家經常賒粥賒酒”。他鍥而不舍地致力於《紅樓夢》的寫作和修改。1762年(乾隆二十七年)，他的小兒子早逝，他陷入過度的悲傷和悲痛中，臥床不起。這壹年的除夕(乾隆二十七年1762，乾隆二十八年1763)，他終於因病貧死。關於曹雪芹的卒年，還有乾隆二十九年(1764二月1)除夕和沈嘉初春(1764)的其他說法。
據余睿《棗窗閑筆》記載，曹雪芹是“胖得頭寬，色黑”。他傲慢，憤世嫉俗，無拘無束。嗜酒，有才，健談。曹雪芹是詩人。他的詩構思新穎，風格接近唐代詩人李賀。他的朋友敦誠曾稱贊他說:“愛妳的詩妙不可言，追到長谷破籬扇。”他又說:“知妳詩大膽如鐵，堪與道營作寒光。”除了《紅樓夢》裏的詩，他的詩裏只有兩行，敦誠《琵琶行》:“白富詩令應甚喜，必教野人鬼裝腔作勢。”曹雪芹也是畫家，喜歡畫突兀陡峭的石頭。敦敏《秦園畫石》曰:“傲如君界奇，更犬牙交錯。醉酒如筆壹掃而空。胸中寫下壹片驚雷。”可見他在畫石頭的時候，是把胸壓在了冤屈上。
曹雪芹最大的貢獻在於小說創作。小說規模宏大，結構嚴謹，情節復雜，描寫生動，塑造了許多人物典型的藝術形象，堪稱中國古代小說的高峰。它在文學發展史上占有非常重要的地位。
《紅樓夢》是他“讀書十年，增刪五次”“字字如血，十年心血非比尋常”的產物。可惜，在他去世之前，整本書還沒有寫完(有人以為已經寫好了，但是80年後內容丟失了)。紅樓夢120本，大部分是他寫的，後40本是高鶚續的。
據說曹雪芹出生後三天，是久旱逢喜雨。他的父親曹_很高興，就給他取名叫“詹”，取自《詩經》“我既優且足，有百谷。”意思是毛毛雨_ _，水量充沛，滋潤著大地，灌溉著四面八方，使我們的莊稼枝繁葉茂。與“久旱逢甘雨”有關。“占”這個詞也可以和“施黃沾恩”聯系起來，意思是感謝皇帝。
“雪芹”壹詞出自蘇軾的詩:“泥芹根久，獨在壹寸；雪芹壹動，春鴿就能枯萎，說明:芹根留在土裏，只有壹寸多長。它什麽時候會在這雪中發芽生長？等到春天來了才可以用斑鳩肉炒！而且，他自己註:“蜀巴秦檜芽，雜鴿肉也。“泥芹菜的泥雖然臟，但它的‘雪芹菜’出泥不沾。蘇東坡經常把自己和秦相提並論。東坡兄弟詩中的“雪”多為白色，有保護作用。所以曹雪芹改名為“雪芹”。這就是世界文學巨匠曹雪芹名字的由來。
第四，鐵的故事
高尚的醫德據孔祥澤先生說，他上世紀70年代初隨吳恩裕先生到白家疃時，曾聽壹位村民說:千山旗有個醫生經常來免費給窮人看病，每次來都是臨時從山南壹座空廟裏借桌椅。後來醫生搬到橋西，有家人看病方便多了。舒成勛先生曾告訴孔老，靛廠有許多藥房，曹雪芹經常去這些藥房為病人取藥或開藥方。舒老壹壹記住了這些藥店的名字，並告訴了孔老。可惜孔老當時沒有把它們寫下來。孔老還說:雪琴因為醫術高超，治好了很多人的病。有些有錢人的病治好後，往往會買些東西送給雪琴，以回報她治病的好心。秦雪經常告訴這些人，不要給我買東西，先留著妳的錢。壹旦病人看病買不起藥，我就讓他找妳，妳出他的藥。這不是能夠幫助更多的人解除痛苦嗎？就這樣，雪芹為許多窮人治好了許多頑疾，人們稱贊雪芹高明的醫術和高尚的醫德。壹個人做壹點好事似乎並不難。難得的是永遠做好事。秦雪免費為西山百姓治病，甚至為貧苦百姓采集草藥，秦雪對西山百姓的關愛就是最好的證明，百姓的口碑就是最好的證明。
白家疃雪琴的好友敦敏在《瓶湖齋生錄》中準確記載，是乾隆二十三年(即1758年)春，雪琴遷居白家疃，原註為證:“春之秦園(雪琴之數)逝，將遷居白家疃。”這篇文章之後，敦敏兩次去白家疃請雪芹鑒定字畫。可惜雪琴不在家。在後記中，敦敏講述了雪芹在白家疃新居的大致故事。供讀者參考，語錄如下:“有溪阻路，隔岸望去，有土房四間，斜向西南，以石為墻，椽子為斷枝，墻不平，戶不全。而且庭院整潔，樹籬織成錦緞，藤蔓種滿藤蔓？有蹲在胡同裏的喜悅，有醉心於月花。順著小溪往北走，過了石橋。”秦雪留下的傳記材料很少，敦敏的《瓶湖齋生錄》記述了曹雪芹遷居白家疃的時間和秦雪的壹些言行，極為重要。那麽雪芹為什麽要遷徙到白家疃呢？從乾隆十五年開始，雪芹告別宗學，遷居西郊。幾經遷徙，她終於從象山搬到了白家疃。有人分析過，有經濟原因，有避免“輿論”的，有房屋倒塌的，“滿漢域”(乾隆年間規定旗人家奴可以開戶，即允許漢人出旗)，也有秦雪蓋房、白家疃與夷親王有關的說法。我認為，除了經濟原因，秦雪想找壹個理想的地方寫作和修復書籍，以避免喧囂。
紅樓夢裏有壹個很重要的人物——道士孔孔。在各種關於曹雪芹的傳說中，涉及到這個人的並不多。但是這個神秘道士在《紅樓》中的寫法有什麽聯系呢？吳恩裕先生所著《曹雪芹十種》考言註曾說:“魏軍藏‘雲山翰墨冰雪靈動’八字篆書，據說是秦雪所書。按照篆書是不行的。《空道士》中“宋嶽方善”的題字中有壹枚小印章，雕刻技藝尚好。看到的鄧之誠先生說，確實是幹紙，但是印泥幹了不像個東西，蓋上幹紙的印泥有點發黃。魏昱說，如果可以判斷是幹紙，印泥就不是問題。封面不僅是淡墨，還有深墨。‘空道士’這個詞還是不錯的。這十二個字是秦雪寫的，雖然沒有必要。但2月1963，張伯駒先生接受采訪，稱“空道師”壹詞與前年秦雪寫的“海克勤尊土”壹詞相比“壹路”雖然吳先生被兩人鑒定為真跡，但因為印泥的顏色，證據略顯蒼白。楊儀先生長期居住在白家疃附近的太州塢，曾寫過《清代著名詩人納蘭性德》壹文。他談到壹個很重要的問題，就是白家疃有壹座空廟，這為秦雪的“空道觀”提供了直接證據。為讀者引語如下:“就在曹雪芹白家疃住宅的南麓，山腳下有壹座小廟。有壹座寺廟，面積約10平方米。因為廟裏沒有神像、偶像和牌位，所以是空的，當地人叫它‘空廟’。這座寺廟在20世紀70年代末和80年代初土地被夷平時被拆除。？雖然沒有文字記載，但從其形制和位置來看，屬於山寺範疇。該建築的年代無從考證。現在有人認為這個‘空廟’可能和曹雪芹《紅樓夢》開頭寫的‘空道士’有關。”楊儀先生只是推測空廟與《紅樓夢》中的“空道士”有關。但並沒有曝光“空道士”就是曹雪芹。也許楊毅先生沒有看到吳恩裕先生寫的《曹雪芹十種》這本書，也許他沒有看到《雲山翰墨巧如冰雪》這篇篆文。雖然吳恩裕先生請了當時著名的鑒定家鑒定為曹雪芹的親書，但他始終不明白“空道士”這個名字與秦雪的關系。白家疃的《空寺》無疑為研究《紅樓夢》和曹雪芹提供了極其重要的證據。
廣泉寺象山廣泉寺是唯壹壹處曹雪芹和他的好朋友張壹泉被確切記錄下來的地方，他們曾留下詩詞壹起吟唱。可惜雪琴先生的詩沒有流傳下來，只按照雪琴詩的原韻原詩記載了壹泉先生，以饗讀者。引語如下:“妳的詩不曾清閑傳唱，如今已失熱情。”碑竊知含今雨，壁貴可補雲。蟬兒在遠方互叫，蒼蠅唱空廚來尋自己近。西郊寂寞人去韓，他拖著壹根杖穿過煙林。”(曹雪芹《西郊廢廟》原韻)
虎門體驗了西城西單東側石湖胡同31號院和33號院(60年代以前的7號院和8號院，現在是全國大世界商場)。兩個院落相通，是北京保存完好的明清大宅。這裏曾經是皇家住所。這座大廈是壹個大型的多四合院。在北京眾多的四合院中，這個四合院可以說是名人最多的四合院之壹。這座醫院在明代叫“常州會館”，是江南養子進京讀書的地方。清初，清政府將會館遷至，也是吳三桂之子吳的住所。因為清朝皇太極的小女兒公主嫁給了吳，所以壹直被稱為“駙馬府”，也被稱為“可春公主府”。北京的歷史地理學者，為了寫作或討論方便，還是習慣稱之為“福馬福”。清朝雍正年間，為了教育八旗子弟，在這裏建立了清朝“右翼教”(清朝左翼教在東城燈市口)。曹雪芹曾經在這裏教書。因為曹公的好友敦誠寫下了“當時虎門有幾個早晚”的詩句，所以紅學家也稱之為“虎門”。曹雪芹什麽時候在右翼宗教學校教書？紅學學者尚無定論。但也有紅學家認為是1744(乾隆九年)左右。他在宗教學方面的具體工作是什麽？紅學學者眾說紛紜。有的說是助教，有的說是老師，有的說是老公，有的說是老公，有的說是老公(這個老公是不是老公的諧音)，有的說是文員，老公，警察等等。壹句話，他在教宗教學。曹雪芹教右翼宗教學。他受過什麽教育？有紅學家認為他是孝子(即舉人)，但多數認為他是“進貢生”，是“進貢人”。在清朝的教育制度中，有六種貢品，即恩、育、齡、優、副、榜樣。曹公的“畫貢”是順天府的畫貢，他通過了科舉，所以能夠在宗學教書。敦敏、敦誠兄弟是右翼宗教學的學生，大約在1744年(乾隆九年)入學。關於曹公何時離開宗學，紅學學者不太清楚。僅根據乾隆十九年右翼宗教學搬走的事實，估計他們可能是在乾隆十六年或七年離開了他們讀書的西山。曹雪芹紀念館，過去正白旗村39號的老房子，其實就是曹公的故居。1974年4月，發現墻上有題字的詩詞，其中有部分標註“丙寅”年，即乾隆十壹年，證明曹公於乾隆十壹年到達西山。壹位紅學家說，曹雪芹在他的好朋友、堂弟傅鵬的幫助下住在西山，傅鵬當時是正白旗的總司令。而傅鵬英年早逝，乾隆十三年41歲。所以有可能曹公在乾隆十壹年的時候就已經在西山了。在曹雪芹紀念館第三展室裏，清楚地寫著:“乾隆後十年左右，為生活所迫，離開京師西山，蓋房子，過著‘壹個茅草椽，壹個瓦罐繩床’的生活，用血淚制成了他舉世聞名的作品。”也就是說，曹公在乾隆十壹年離開了清朝的右翼宗教派。總之，曹雪芹在清右翼宗教學的授課時間不會太長。因為紅學裏有很多文章，說曹公的思想感情是旗幟鮮明的，憤世嫉俗的，甚至是“狂妄自大”的，這當然是統治者所不能接受的。