翻譯
方圓境內700裏的太行山和吳王山，海拔七八千英尺。他們原本在冀州南部，黃河北岸北部。
北山下有壹個叫龔宇的人。他快90歲了，住在山的正對面。他苦於山區北部的堵塞，所以出來進去都要繞道。他把全家人都叫來商量，說:“我盡我所能，和妳們壹起把那座險峻的山鏟平，(使路)壹直通到禹州以南，到達漢水南岸，好不好？”大家都同意了。他的妻子提出了壹個問題，說:“以妳的力量，連奎富的山都鏟平不了。妳拿太行山和皇家能做什麽？”另外，挖出的土和石頭放在哪裏？”他們說，“把它扔在渤海邊上，藏土的北面。"於是龔宇帶領三個能挑擔子的兒孫(上山)，鑿石頭，挖泥土，用簸箕運到渤海。鄰居史靜的遺孀有壹個孤兒，才七八歲，蹦蹦跳跳地來幫助他。冬夏換季，可以來回壹次。
河灣上的智者嘲笑愚公，阻止他這麽做，說:“妳太笨了！以妳剩余的歲月和實力，連山上的壹根草都搬不動。妳用泥土和石頭能做什麽？”北山的龔宇嘆了口氣說:“妳的心太頑固了，妳不能開竅，連孤兒寡婦都比不上。就算我死了，還有個兒子；兒子生孫子，孫子生兒子；兒子有兒子，兒子有孫子；子孫無窮，山不增。妳怕挖不平？”河曲知豆沒什麽好回答的。
抓蛇的山神聽說了，怕他沒完沒了地挖，向天帝報告。皇帝被愚公的真誠感動了，他命令大力士誇娥的兩個兒子搬走兩座山，壹座在朔方的東面，另壹座在永州的南面。從此，從冀州南部到漢水南岸，再無山障。
來源
愚公宜山——獵峪口
原文
太行山和吳王山，700平方英裏，高在萬仞，位於冀州南部和合陽北部。
北山愚人90歲，住在山附近。懲罰了山北的堵車，我在房間裏聚在壹起，制定了壹個計劃:“我盡力穿過豫南，到達漢陰，好嗎？”含混的承諾。他的妻子提出了她的疑問:“以妳的力量，妳永遠不會破壞太行和吳王等首席父親的山。而泥土和石頭呢？”雜曰:“投渤海之端，隱土之北。”然後帶領兒孫負責三夫，敲石培土，運到渤海盡頭。我鄰居的遺孀史靜有壹個男人，所以她開始幫助他。寒暑易慶，始則反。
河曲支措止住笑，說:“真丟人！就憑陳年的力量，妳毀不了山的壹根汗毛。像泥土和石頭是什麽？”北山愚公曰:“汝心固而不破。妳從來都不是寡婦或弱子。雖然我死了，但我有壹個兒子；孩子生孫子，孫子生孩子；兒子有兒子，兒子有孫子；子孫無數，山不增。何必多此壹舉，不平則鳴？”河曲知錯而死。
幹蛇的神聽到了，很害怕，就告訴了皇帝。皇帝感覺很真誠，就命令誇娥的二兒子負責兩座山，壹座是碩東，另壹座是永南。從此，河北之南，漢之陰，就沒有斷過。
關鍵詞註釋
太行山:黃土高原和華北平原之間。
2.吳王:在河南陽城、垣曲和濟源之間。
3.平方:指面積。
4.古代的長度單位是七英尺或八英尺。
5.冀州:古代地名，包括河北省、山西省、河南省黃河以北和遼寧省遼河以西的地區。
6.河陽:黃河北岸。山之北、河之南稱為陰，山之南、河之北稱為陽。
7.和:副詞，差不多。
8.面向山生活:面向山生活。
9.陳:小心，意思是“受苦，為……受苦”。
10，插頭(se):堵塞。
11，迂回(yū):曲折，迂回。
12，聚房求:召集全家討論。房間，家
13，茹:妳。這裏用復數，意思是“妳”。
14，畢力平:盡全力鏟除險峻的大山。
15，指河南南部:壹路到禹州南部。直接點。禹州，壹個古老的地名，位於河南省黃河以南。
16，漢陰:漢為漢水；陰，山之北或水之南稱為陰。
17，獻疑:提問。
18，憑借。
19，喜憂參半:都同意了。雜，此起彼伏。許表示同意。
20.損失::減少。
21，曾:副詞，加強否定語氣，可譯為“連”...還有……”而且經常和“不”連用。
22.魁夫:壹座古山的名字，在河南省開封縣陳留鎮。奎。
23.小山:土丘。
24.擺放:擺放。
25.而且:除此之外。
26、嘿:疑問代詞，where。
27.他(hè):承載的意思。
28.丈夫:壹個成年男子。
29.簸箕簸箕是壹種用竹子或柳條制成的工具。這裏的意思是把泥土和石頭放在簸箕裏。
30.shuāng:寡婦，寡婦。
31，左男:孤兒，單親孤兒，遺腹子。
32.chèn:孩子乳牙脫落後換牙，長出恒牙。這裏的開頭是年齡的意思，大概七八歲。用恒牙替換乳牙
換牙。
33.寒暑易慶:冬夏換季指的是壹年。簡單，交換。節日，季節。
34、第壹次:只有壹次。而是反反復復。怎麽樣，語氣助詞。
35.河曲:壹個古老的地名，位於山西省芮城縣西部。
36.ǒ u:老頭。
37、惠:同“惠”，聰明；恥辱意味著愚蠢。
38、其前面的“如...他”加強了反問的語氣。
39、長吸壹口氣:嘆氣。
40、壹根頭發:壹草壹木，生於地面的植被，這裏指的是山的壹小部分。
41，妳的心是堅實的，堅實的:妳的心是固執的，固執到無法改變的地步。車，童。
42.kuì:盡力而為。
43.雖然我死了:即使我死了。雖然，就算。它用在主語和謂語之間，沒有實際意義。
44.苦:悲。
45、死(wú)來答:沒什麽好答的。死亡意味著“壹無所有”。
46.蛇神:神話中的山神手裏拿著壹條蛇，所以被稱為蛇神。操，等壹下。
47.我害怕:我害怕他會繼續工作。首先是愚公。已經，停了。
48.帝:傳說中的天帝。
49.感覺真誠:我被他的真誠感動了。被感動。
50.奎爾:神話中具有強大力量的神。
51，負:背。
52.cua:同“cua”，放置。
53.朔東:是朔方以東的地區，指山西省的東部。
54.雍:就是永州，在今天的陜西、甘肅壹帶。
56.龍段:壟斷，山丘，高地。
57.列子:這是壹本古書的名字，屬於中國先秦時期的道家著作。關於這本書有兩種說法。壹種是戰國初年列禦口所作。另壹種是後晉人寫的，沒有定論。書中有許多寓言和傳說。
古今不同的含義
1，指的是
古意:直，壹直。
今天的意思:手指；手指
2.曾
古義:甚至...
今天:曾經。
3、毛
古義:草木
現代含義:頭發
4.楊（姓氏）
古意:山之南，水之北。
今天:太陽
5.中國的殷代
古意:山之北，水之南。
今天:陰天
6日
古義:到
意思:各種各樣，很多。
7.興趣
古意:嘆息
含義:休息
8.盡管
古義:即使
含義:雖然
9.已經
古義:停
意思是:已經
10，方
古義:方圓
現代意義:常指長方形。
11，懲罰
古義:患
現代意義:懲罰
12，苦
古義:煩惱
今天的意思:能燥、能泄、能壯的藥味。
荷蘭，13
古義:挑
今日含義:荷花，又名蓮花、蓮花、鞭梢、水芙蓉、水之、雲水、水丹、華水等。、西科、玉環是它的雅名，未開放的花蕾叫大花蕙蘭，盛開的花叫鞭梢花。睡蓮科為多年生水生多年生草本植物，其地下莖稱為蓮藕。是中國十大名花之壹。它是印度的國花。
詞類的靈活運用
1，危險:形容詞做名詞，險峻的山。
2.籃子:名詞做動詞，籃子裏裝的是石頭和土。
3，面子:名詞作狀語，面對。
4、聚在壹起:用動詞聚在壹起，相當於:“聚在壹起。”
5、苦澀:形容詞做動詞，悲傷
壹詞多義
1，他怕了。他也是壹個代詞，他就像壹塊石頭。他加強了修辭語氣，感覺他很真誠，妻子懷疑他。
2.在君主的幫助下，廢除了主謂句的獨立性，告知皇帝代詞。這件事跳到了求助的代名詞，代表他提到了愚公。
3，且年九十，將土而石。
4.泥土和石頭呢？疑問代詞，從哪裏開始強調語氣？
5、而住在山前意味著為什麽裝修苦且不平，意味著承接，而山不增，意味著轉折。
通用詞
1，指豫南”指“直”，壹直。
2、寒暑易慶，開頭顛倒。“反向”的意思是“返回”，往返。
3，很尷尬，妳不好。“惠”就是“惠”的意思，聰明。
4.河曲知錯而死。“死”的意思是“壹無所有”，壹無所有。
5.渭南之行。“措”是“量”的意思，放置。
6，沒有斷。“長”引出“長”和高地。
倒裝句
1，對不起，妳不喜歡。妳這麽聰明真是太壞了。
2.泥土和石頭呢？倒裝句中，疑問代詞“言”是高級的。
3，於是有了兒孫率。倒裝句，定語“三夫”後置。
4.告訴皇帝。倒裝句狀語“於地”的前提。
5.何必呢？
被動句
1，皇帝覺得真誠。被動句。天帝被他的真誠感動了。
省略句
1，(太行山、吳王山)位於冀州南部、合陽北部。”——這句話裏省略了主語“太行山和吳王”。
2，於是有了兒孫率。省略主語龔宇的省略句。
3.皇帝覺得很真誠。橢圓形的句子，省略了介詞“於”——皇帝感覺很真誠。
4、阿措(中)朔東，阿措(中)永南。
創作背景
戰國初期，百家爭鳴，各派在傳播自己的思想時，往往用大量生動的故事來說明抽象的道理。就這樣，寓言空前繁榮。
作品欣賞
愚公李義山虞口古詩的主題是恒陶。
故事《愚公壹山》是虞口的壹首古詩，“出自列子”。列子文本的字裏行間，表達了崇尚虛靜的思想，強調了人類在自然界中的積極作用。“愚公壹山在於口古詩中”的寓言，也是對列子文本核心思想的充分詮釋:
首先，“愚公彜山玉口古詩”的故事象征著陶的永恒。聯系其他章節，從對《列子》的整體性、系統性分析可以看出，《列子》不僅繼承了《道德經》中的“常道”思想，而且從過程論的角度對其進行了發展。談到陰陽，田瑞分別用“太壹、舒泰、太師、太素”來指代天地化生的不同階段。最後，作者用從“壹”到“九”的數字來象征大道的循環運動。事實上，故事《愚公壹山》中無窮無盡的兒孫形象，可以看作是大道精神永恒不滅的寄托。其次，故事表達了道家“持壹”的觀念。這個概念源於老子的《道德經》，並被《列子》、《莊子》等道家著作繼承和闡釋。道家的“壹”是建立在“道”的整體性、永恒性和變形性基礎上的壹個重要概念，體現了哲學的高度抽象性。《道德經》說“道生壹”，說“聖人為天下而抱壹”。延伸到社會生活中，“抱壹”的特點是堅忍不拔，信念堅定。龔宇雖然年事已高，但他堅信自己能搬動兩座山，並帶領後人挖掘更多的山，以實際行動踐行了道家“和而不同”的精神。
張占對《列子》的註釋之後，“愚公壹山”的故事廣為流傳，但更多的時候，這個故事已經脫離了《列子》引用這個故事的語境，不再是壹個哲學命題的註腳，而是壹個可以隨意解釋的獨立故事，這也是基於故事本身的延展性和多種解釋的可能性。正因為如此，這個故事在文學、哲學甚至民間信仰中得到了詮釋。
愚公何德，助鐘移山；有哪些鳥小心翼翼的防守？他們要搶石頭，要堵海。(南北朝\庾信《朱利安四十四篇\ 38)鳥能阻海是錯，移山不傻。
唐球·鴻漸還提到愚公·李義山·郁寇的《古詩賦》中的愚公形象。他說，“止萬物者，根也，知萬靈者，人也。”。根為山設險，人體與精神相通。眾所周知山大人心大，可以討論他們的利益。昨日太行山巍峨，禦宅固。顏倩爭執，萬仞回對方。霜積夏凝，源流泉積。有壹個愚蠢的人看著森林的腳下。他住在隘口，懲罰齊寒的殘暴。激發老人的野心，想移山；亥年算時，不如憂之。
世人開始知道愚公的偉大，卻無法預料；誇耀飛蛾的神力是多麽強大！如果妳不接受死者的幫助，蓮花將遵循老人的智慧。如果妳活在陷阱裏，妳將來會遇到困難，妳最終會對妳的丈夫很膚淺。今天，移山的工作已經完成，河河北的土地已經平整，這是愚公的方式。客人感慨:事情雖不平凡，但也有合理或虛假之處。很多區別在於死羊，同樣指的是馬。補字累，移山不情願。我也知道，我老公壹事無成，功成名就，多虧了大爺。在這裏，筆者提出了愚公彜山古詩中的“天人合壹”說。提出了“知山之大，人心也大”的觀點。移山成功在於“愚人之道”，“身之道在於通靈”，於是人與天合壹，最終成功。
人本大於天，天地合壹，人能感天。這是唐代人通過解讀愚公依山的古詩而獲得的哲學思想和精神。無論他的“誌氣”、“自立”還是“赤誠之心”，愚公的形象都得到了肯定和贊美。來教育後代。
傳統的敘事寓意是，在遇到困難時，要發揚虞口古詩“愚公壹山”的精神，勇於面對困難，迎難而上，堅持不懈，爭取最後的勝利。這是壹種經典的敘事手法，寓意深刻。[5]
愚公李義山於口的《古詩》是壹個寓言故事，具有樸素的唯物主義和樸素的辯證法。通過對愚公形象的刻畫，表現了中國古代勞動人民的堅定信心和頑強毅力，表明了“愚公不傻，但不智”。只要他不畏艱難，堅持奮鬥，就壹定會在事業上取得成功，這對人是很有啟發的。
文本中插入了愚公與智叟的對話，蘊含著獨特的寓言哲理，頗發人深省。
河曲知錯笑道:“可惜，妳不喜歡。"。就憑陳年的實力，滅不了山的壹根汗毛。像泥土和石頭是什麽？" "
智叟的“笑”是對愚公依山古詩詞不屑壹顧的壹種輕蔑姿態。智叟的“停”是對愚公依山古詩的粗暴幹預。這位睿智的老人認為愚人在他眼裏能移山倒海，簡直不可思議，於是脫口而出，給他潑了壹盆冷水。智叟嘲笑龔宇的笨拙，原因和龔宇的妻子壹樣，但他們的態度不同。壹個是對他的評價很高，試圖阻止他，另壹個是為了解決問題而提出問題。
智慧不止於外表，愚蠢卻在其中。所以，愚公對智慧的冷嘲熱諷，首先得到的回報是壹聲嘆息，表達對智慧如此冷酷無知的遺憾。接著，他針鋒相對地反駁道:“妳的心是堅實的，不可分割的，妳從來沒有寡過弱。雖然我死了，但我有壹個兒子；孩子生孫子，孫子生孩子；兒子有兒子，兒子有孫子；子孫無數，山不增。何必多此壹舉，不平則鳴？”言辭犀利犀利，露出了前面的瓦片。這段話包含了很多空洞的思想，闡述了“有限”與“無限”的樸素辯證關系，進壹步表現了愚人面對困難的精神。
智叟只看到了愚公的“余年余力”和山難平的壹面，卻看不到人類延續、山不增的壹面，所以可以稱之為“固”，與愚公的眼光相比，是目光短淺的。龔宇藐視大山，敢於移山，知難而進，堅韌不拔，因為他看到了人的作用。通過努力，事情是可以改變的。由此可見，愚者愚，智者智。
文章最後移山取得了最後的勝利，矛盾解決了。作為故事的結尾，它充滿了浪漫主義。由於古代生產力和自然科學的不發達，人們常常幻想超人的力量幫助人們移山填海，征服自然。所以作者用浪漫的藝術想象力寫《蛇神》，怕聽到龔宇沒完沒了地挖山。他告訴“天帝”和“皇帝覺得很真誠”，派了兩個大力士把兩座山擡走。
這顯然是壹個神話，客觀事實上並不存在，但它反映了當時人們“征服自然”的強烈願望和改變自然的壯麗精神，也反映了作者對其作品中所闡述的哲學思想的堅定信念，這種信念以神話的形式得到了肯定。希望未來的理想在神話中實現，哲學思想在想象中體現。作者這樣寫，是為了在精神上激勵人，在情感上感染人。
這個寓言在寫作上有兩個顯著的藝術特點:
首先，對比技術的應用是相當成功的。為了突出龔宇“挖山河止”的精神，強調矛盾可以相互轉化這壹哲學思想的正確性，本文將“子子孫孫無窮”與“山不增加”進行了比較；為了表現移山時的大無畏精神，啟發人們掌握這壹哲學思想，本文將“九十歲”的愚公、“兒孫擔三夫”的家庭和“始”的助手與“萬仞七百裏方高”兩座山進行了比較；為了表明愚者不蠢，智者不智，為了顯示這種哲學思想的力量，愚者的藝術形象是通過智者開頭的“不笑了”和被反駁後的“無話可答”的對比逐步完成的，等等。
第二，故事的安排巧妙。全文雖短，卻壹波三折，跌宕起伏，文筆緊湊，筆墨酣暢，讓人看後興趣盎然。文章把人與山的矛盾擺出來，寫愚公“聚室而求”，全家人都贊同。然後就是壹起移山的時候了。誰知愚公的妻子表示懷疑，壹波三折，但所有的懷疑都是移山遇到的具體問題。這些具體問題不解決，人山矛盾就解決不了。經過討論討論，移山的盛況出現了，接下來應該是壹場苦戰。沒想到，壹個睿智的老人跳了出來，形成了移山的障礙。《老愚老頭》與《智老頭》進行了激烈的辯論，在辯論中揭示了寓言中所蘊含的哲學思想，既突出了《愚老頭》的精神價值，又深化了作品的主題。
在壹個只有300多字的簡單故事中，如果把更多的矛盾描寫在壹起，就能獲得戲劇性的藝術效果。否則，在平坡上寫作，不僅會索然無味，更重要的是，要強調的內容得不到強調，主題也無法通過人物的塑造得到滿意的表達。壹般來說，由簡單見復雜，在劇情安排上並不容易，所以如果處理不好，會讓人覺得復雜還是簡單。愚公李義山於口古詩故事本身簡單，卻從矛盾的尖銳中表現出復雜性，增強了文章的跌宕起伏，引人入勝。解決矛質沒有簡單化。愚公勸老伴不要被空話沖昏頭腦，要靠大家想辦法。駁智搜不是壹般的矛盾，而是原則問題。愚公的“理性”不是壹個空洞的理論。這是他作品中哲學思想的精髓。字字如錘火花，句句如離弦利箭。它是壹種個性化的語言，是壹種具有深刻哲學思想的語言。就像這樣，說理可以強，說理必然差，愚者駁智無言。兩人的辯論將故事推向高潮，充分展現了寓言的意義。
作者簡介
列輿口，又名輿口(又名“雍口”、“過口”)，相傳為戰國初期道士，鄭人，與鄭妙公同時代。他的學問源於黃帝老子，主張靜觀其變。漢末班固《文藝誌》“道學”部分有《列子》八卷，早已失傳。