畢 升
畢升（？—約1051），北宋著名科技家、活字印刷術的創始人，歙縣人。畢升是徽州壹位沒有功名的布衣，壹生喜愛鉆研技術。北宋慶歷年間，畢升有感於傳統雕板印刷的繁雜不便，潛心研究泥活字印刷技術，他發明了在粘土坯上刻字，壹字壹坯，然後燒硬的泥活字，使印刷工藝得到了質的飛躍，速度大大加快，錯字可以單獨更換，可以重復使用活字，實現了人類印刷史上第壹次偉大的革命。宋代學者沈括在《夢溪筆談》中對畢升的業績有專門記載。
方 臘
方臘（？—1121），北宋末年農民起義軍領袖，歙縣人。方臘出身貧苦，以種地和箍桶為生。成年後，客居浙江淳安縣（宋屬睦州青溪），幫工度日。北宋末期，政局日益混亂，統治集團奢侈的生活和對外求和所耗費用大大增加了人民的負擔，百姓掙紮在水深火熱之中。方臘有感於朝政的腐敗，對不聊生的現狀異常憤慨，於是利用明教的信仰形式發動勞苦大眾，以武力反抗黑暗社會。1120年（宋徽州宣和二年）10月初，方臘率眾在歙縣七賢村起義後，迅速移師睦州，以幫源為義軍大本營，並舉行了“漆園誓師”，痛斥黑暗朝政，發布行動綱領，改元“永樂”，自號為“聖公”，正式建立了農民政權。當年12月，起義軍展開強勁攻勢，連克浙江建德縣、安徽休寧縣、歙州以及東南政治中心杭州，並以杭州作為新的指揮中心。方臘調度有方，在半年時間內將起義烽火燃到江浙皖贛四省，占領了六州52縣，宋王朝壹時大為驚恐，急派童貫帶兵15萬前往圍剿。1121年春，杭州失守，方臘退守青溪幫源基地。初夏，戰敗被俘，同年在河南開封遇害。
朱 熹
朱熹（1130—1200），南宋大學者，我國著名思想家、教育家、理學集大成者。字元晦，號晦庵、晦翁，別號紫陽，古徽州婺源人。1148年考中進士，曾任秘書修撰、寶文閣待制等職。死後謚贈大師，封徽國公。仕圖多坎坷，潛心治學。研究領域很廣，在哲學、經學、教育、音韻、文學、地理、考古、自然科學等方面都有偉大貢獻，他的思想體系在中國思想史上是以“致廣大、盡精微、綜羅百代”著稱。與程顥、程頤等***創的理學史稱“程朱理學”，為繼孔子之後在中國思想界影響七、八百年之久的正統官方哲學，遠涉海外，影響世界；重視教育，創辦書院，所撰《白鹿洞書院提示》對後代教育事業的影響深遠；著述巨豐，其中《四書集註》58卷是明清兩代科舉考試的“聖典”；常以“新安朱熹”署名著述，講學於徽州，從其弟子者眾，“朱子之學”也就構成了“新安理學”的開山之學，並進而構成徽州文化的理性內核。《宋史》有傳。
程大位
程大位（1553—1606），字汝思，號賓渠，休寧率口（今屯溪）人，自幼聰敏好學，尤喜數學。少時隨父外出經商，遨遊吳楚，博訪聞人達士，遇有“耆通數學者，輒造訪問難，孜孜不倦。”程大位在商務往來中，有感於傳統籌碼計數法的不便，決心編撰壹部簡明實用的數學書以助世人之用。為實現自己的遠大抱負，不惜重金購求遺書。
四十歲時，倦於外遊，便棄商歸故裏，認真鉆研古籍，擷取名家之長，歷經二十年，於明萬歷壬辰年（1592）寫就巨著《算法統宗》十七卷。其後六年，又對該書刪繁就簡，寫成《算法纂要》四卷，成為後世民間算家最基本的讀本。《算法統綜》詳述了傳統的珠算規則，確立了算盤用法，完善了珠算口訣，搜集了古代流傳的595道數學難題並記載了解決方法，堪稱中國16—17世紀數學領域集大成的著作。這兩部巨著是我國古代最完善的珠算經典之作，開創了珠算計數的新紀元，明末，日本人毛利重能（1592—1596年留學中國）將其譯成日文，開日本“和算”之先河。清代前期，該書又傳入朝鮮、東南亞和歐洲，成為東方古代數學的名著。
程大位的另壹發明是“丈量步車”，以竹篾制作，類似今天的皮尺，上標長度單位，相對木尺是重大革新。
程大位故居坐落在黃山市屯溪區前園渠東9號，建於明弘治年間，由主樓、祀祖樓、賓園組成，是壹座典型的徽派建築。1986年9月18日，程大位逝世380周年之際，修葺壹“新”的故居被辟為紀念館。程大位的功績，為後世子孫所敬仰。清康熙後期，程氏族子孫在故居對門興建了覃思堂，以資緬懷瞻仰，1990年辟為珠算資料館。走進館中，猶如步入琳瑯滿目的算盤城。金、銀、玉、石、瓷、象牙、硬木等質地無所不有，式樣囊括籌、珠、龜紋、八卦等數十種。最大者長1.75米，81檔，是屯溪老街“同德仁藥店”為配藥計算方便而用的櫃臺算盤；為便於進行復雜的加減乘除混合運算，制造出壹種五層梯形算盤，“步步高”的勉勵色彩暗含其中；最令人驚嘆的要數最小的銀戒算盤，長只13毫米，9檔，珠小如粟粒，針尖撥動自如；還有諸如針線包算盤、水煙筒算盤……
戴 震
戴震（1723—1777），清代著名思想家、學者，“乾嘉學派”的代表人物。字東原，休寧隆阜（今屯溪）人。戴震出身於貧寒之家，幼讀私塾，以過目不忘和善思好問著稱。傳說有壹次，老師教授《大學章句》，愈聽愈覺得可疑，於是向老師發問：“此何以知孔子之言而曾子述之？”老師難以回答這個出乎意外的疑問，於是擡出朱熹這壹權威，“這是朱文公說的”，意在告訴戴震不必再生疑問。不料，戴震仍發疑：“朱文公怎麽知道如此呢？”老師聽後，無言以答，嘆曰：“此非常兒也！”
18歲時，戴震因家境困難輟學，隨父前往江西南豐，以販布為生，其間曾壹度在邵武設館講學。20歲返鄉，拜婺源名儒江永為師研究學術，並往南京族人戴瀚處學習八股時文。28歲補縣學諸生。33歲避仇人而入京城，寄居徽州會館，在艱苦環境下鉆研。1762年考中舉人。其後六次參加進士考試，由於思想觀念與程朱理學不盡吻合，均未及第。51歲時，經《四庫全書》總編纂紀昀推薦，入《四庫全書》館為專職纂修官。53歲被賜同進士出身，授翰林院庶吉士職務。不久，因為勞累過度而患病，又被庸醫誤診，不幸病逝於北京崇文門西的範氏穎園。靈柩由夫人率子運回故鄉，葬於休寧縣商山鄉幾山頭前。
戴震是中國思想史上具有重大影響的壹代宗師，他學識淵博，天文、歷算、歷史、地理、音韻、訓詁……無不精通，當他初入京城時，在京著名學者紀昀、錢大昕、王鳴盛等人都為戴震學問的淵博而折服，“叩其學，聽其言，觀其書，莫不擊節嘆賞”，戴震的思想深度和學術水平無疑是中國十八世紀的高峰標誌。然而，壹代宗師的壹生卻是悲劇性的，直到晚年已經譽滿海內時，仍然壹貧如洗，他的學生段玉裁感嘆道：“先生之才，而不公卿，禮樂黼黼，以光太平。”戴震逝世後，學者王昶撰《戴東源先生墓誌銘》、錢大昕撰《戴震先生傳》、洪榜撰《戴東原先生行狀》、門生金壇、段玉裁編《戴東原先生年譜》，詳細地記述了戴震壹生的坎坷和學業情況。戴震是“乾嘉樸學”的領袖，治學以訓詁名物入手，在精嚴考據的基礎上闡發義理，在很多方面都作出了創造性的貢獻。比如，他以《廣韻》為底本，創立古韻九類二十五部學說和陽、陰、入對轉達理論。他將《永樂大典》中《九章》等七種算經加以整理，撰《迎日推策記》壹卷，總結了歷代的數學成果。
戴震壹生遵循“由聲音文字求訓，由訓詁以尋義理”的方法，對經書和其它古代經典作了創造性的疏證，主要著作有：《原善》、《孟子字義疏證》、《禮儀考正》、《中庸補註》、《方言疏證》、《古歷考》、《考工圖記》、《水地記》、《勾股割圜記》、《緒言》等50余種。戴震還主持纂修了《汾州府誌》，成為後代修誌人員參考的範本。後人揖有《戴氏遺書》16種59卷。《清史稿·儒林傳》有傳。
1924年，戴震誕辰二百周年時，在戴震故居——搖碧樓設立戴氏東源圖書館，後改成戴震紀念館。屯溪戴震公園就也以戴震命名。
王茂蔭
王茂蔭（1798—1865），字椿年，號子懷,清代財政學家。歙縣杞梓裏人，後移居雄村義成。清道光十二年（1832）進士，歷任戶部主事、禦史、戶部右侍郎、左副都禦史、工部侍郎、吏部右侍郎等職務。王茂蔭在京歷任三朝，居官30年，不攜眷屬隨任，壹直獨居宣武門外歙縣會館，以兩袖清風、直言敢諫而聞名。1864年，因為母親去世離職返鄉，1865年在家鄉病逝。
王茂蔭是壹位非常有見解的財政專家，他曾在戶部任職多年，並主管過錢法堂事務，因而對幣制改革壹直非常關註，能夠針對不同的社會財政狀況，提出壹些切實可行的緩解財政危機的方法。1851年，王茂蔭獻《條議鈔法折》，建議發行由銀號出資替政府負兌現責任的絲織鈔幣，以解決財政困難，被朝廷否決。1853年又兩上條疏請改幣制，均遭駁回。他提出的兌現大清寶鈔和戶部官票的主張，反對鑄造當百、當五百、當千等項大錢的主張，對保持社會穩定、遏制通貨澎脹有壹定的作用。他壹針見血地指出：“官能定錢之值，而不能限物之值，錢當千，民不敢以為百；物值百，民不難以為千。”對物價規律和貨幣投放之間的關系有著較為清醒的認識。但是，王茂蔭的這些建議，遭到急於填充國庫的鹹豐皇帝的嚴斥，指責他“為商人指使，不關心國事”，並將他調離戶部崗位。
王茂蔭的貨幣改革方案，被俄國使節寫進《帝俄駐北京公使館關於中國的著述》裏。馬克思在《資本論》第壹卷第壹篇附註中，記述了王茂蔭提出“兌現”主張而受指斥的事。王茂蔭著述有《王侍郎奏議》10卷及《皖省褒忠錄》。《清史稿》有王茂蔭傳。
詹天佑
詹天佑（1861—1919），近代著名鐵路工程專家、中國鐵路事業的創始人。字春誠，徽州婺源人。早年家貧，後獲嶽父資助赴歐洲留學。1905—1909年，主持建造了中國第壹條自己設計施工的鐵路——京張鐵路，創造了不少施工新法，為中國培養了第壹批鐵路工程專家，奠定中國鐵路事業基礎。
賽金花
賽金花（1864—1936），原名鄭彩雲，晚年又名曹夢蘭，黟縣龍江鄉鄭村人。賽金花出生於蘇州，父親是壹位貧窮的轎夫。父親病逝後，少年賽金花為生計所迫，被迫為娼。不久，因色藝雙全而又善解人意成為蘇州名妓。其後，歙縣籍狀元洪鈞奉命出使德、俄、荷、奧四國，原配何夫人拒絕隨行，洪鈞於是花錢將賽金花買來做妾，充為公使夫人出行。在德國等地，賽金花學會了德、英等語言，並憑借自己的伶俐和美貌獲得了德國上層人士的青睞。
洪鈞離任回國後，不久即去世。狀元府的遺老遺少們，不願讓這位曾經當過妓女的小妾來辱沒他們顯赫的門庭，便將賽金花趕出家門。賽金花輾轉來到北京，重操妓業。1900年，八國聯軍入侵北京，慈禧太後倉惶西逃。八國聯軍大肆燒殺劫掠，壹個偶然機會，賽金花與舊日相識、聯軍統帥瓦德西接上了頭，兩人同居數月，並經常乘馬並行於市。京城人稱“賽二爺”。在賽金花的勸說下，瓦德西加強了對部隊的約束，減少了妄殺亂掠的惡形，壹時賽氏門前車水馬龍，貴族子弟紛紛拜她為幹娘，李鴻章也派兒子李經才面見賽金花，請她設法促成早日簽定和約。慈禧太後回到北京後，民間有“妓女救駕”的輿論，壹些人爭相訪問賽金花，更有壹些好事者寫出了諷刺詩：“千萬雄兵何處去，救駕全憑壹女娃；莫笑金花顏太厚，軍人大可賽過她。”
“庚子事變”後，清廷感到顏面大傷，於是以虐待婢女為由，將賽金花發配回原籍黟縣。此後，賽金花又嫁給壹位曹姓人士為妾，曹死後被族人驅逐，重返京津為鴇謀生。賽金花晚景淒慘，行同乞丐。1936年，賽金花貧病交困，死於北京居仁裏，終年67歲。
目前，黃山鼎泰旅遊發展有限公司正投資修復賽金花故居。故居計劃占地40余畝，除了依據原貌恢復的賽金花舊居，還有體現徽派建築、“三雕”經典的賽氏祖居，用於展示珍貴圖片、表演當地小調的展覽廳和 徽派園林。故居的修復，將
向人們展現出那段可歌可泣的人物歷史和徽派園林
黃賓虹
黃賓虹（1865—1955），歙縣潭渡村人，我國近代傑出的畫家和繪畫理論家。名質，字樸存，別號予向、虹叟、虹廬，因家鄉建有賓虹亭，中年更名賓虹。
黃賓虹出生於浙江金華（父親在金華經商），1876年，13歲的黃賓虹回歙縣應童子試，此後，在故鄉陸陸續續生活了30余年。在此期間，黃賓虹曾積極投身反清革命活動，發生了壹些頗富傳奇色彩、耐人尋味的故事，在家鄉廣為傳頌。他上書康有為、梁啟超，坦然陳述變法主張，他與譚嗣同在貴池相會，***商變法大計。戊戌變法失敗後，譚嗣同等仁人誌士被殺害，賓虹大聲疾呼：“韃虜不除，國家不可為也！”後又去蕪湖，參加陳獨秀等人組織的“安徽公學”任教習，與同盟會骨幹柏文蔚、陳去病、汪鞠友多有聯系。此後還借紀念明末思想家黃宗羲為名，與清末翰林許承堯壹起在歙縣縣城新安中學堂組織“黃社”，聯絡革命力量，訓練有誌青年忠心報國。1907年，為了給革命黨籌集經費，賓虹將壹位曾經給太平軍鑄過錢的李師傅帶回家中，秘密鑄造銅圓，眼看就要鑄成時，卻被人告發，只得匆匆拆毀機器，告別家人只身逃往上海。
在上海期間，黃賓虹專心從事藝術實踐和藝術理論研究，曾與鄧實等人合編畫報《神州國光集》和《美術從書》，並在上海各藝術院校擔任教授。1937年移居北平，從事美術和故宮的文物鑒定工作。北平淪陷後，拒絕與日偽政府合作，閉門著述，研習畫藝。1948年秋，應聘擔任杭州國立藝術專科學校教授，定居於西湖棲霞嶺。1949年以後，歷任上海美術家協會副主席、中央美院民族美術研究所所長、中央美院華東分院教授等職，曾被華東軍政委員會文化部授予“中國人民優秀的畫家”榮譽稱號。
黃賓虹是現代畫壇上成就卓著的壹代宗師，作為“新安畫派”的後起之秀，他早年山水畫受李流芳、程邃、程正揆和髡殘影響較大。中年以後，藝術立場從著重師法古代大師轉到重在師法自然之上，從50歲到70歲，他遍遊名山勝境，九上黃山、五上九華、四上泰山，留下了數以萬計的寫生圖稿。70歲以後，畫風大變，作品渾厚華滋、意境深邃，卓然自成壹大家，以精於墨法，善用焦墨和濃墨著稱，與齊白石並稱為“北齊南黃”。在美術理論上，黃賓虹根據自己多年的實踐，總結出了“平、留、圓、重、變”五字筆法和“濃、淡、破、潑、焦、積、宿”七字墨法，具有較高的理論價值。
除水墨丹青外，黃賓虹在詩詞、書法、篆刻等方面也有很深的造詣。柳亞子贊他“詩才不亞於畫才”。篆刻方面，是國內聞名的秦漢印璽收藏大家，多年浸潤其中，出手不凡。書法、文物鑒定、美術史等領域也都建樹頗高。黃賓虹壹生著述和繪畫作品很多，代表性的有：《黃山畫家源流考》、《古畫微》、《畫學通論》、《虹廬談畫》、《賓虹草堂藏印》、《賓虹畫語錄》、《賓虹詩草》、《黃賓虹畫集》等。
潭渡黃賓虹故居懷德堂建於清朝中期（1718年），現辟為 “黃賓虹紀念館”。黃賓虹熱愛祖國，他將畢生收藏的書籍1800余冊，印本、拓本、碑帖270余種，古文物、古印、銅器、玉器、瓷器、磚瓦硯580余件，古今名家書畫 2320 余件，自作書畫5700余件，還有手稿和遺物，總計達萬件之多，全部捐獻給國家。他同樣愛家鄉，71歲高齡，還回到故鄉省親掃墓，並常在畫幅下方加蓋“黃山山中人”印章，永誌不忘可愛的故鄉。
陶行知
陶行知（1891—1946），現代著名平民教育家，原名文浚，曾用名知行，歙縣黃潭源村人。15歲入學讀書，先後就讀於歙縣崇壹學堂、杭州廣濟醫學堂、金陵大學文學系。1914年赴美國伊利諾大學主修市政學，後轉入哥倫比亞大學攻讀教育學。1917年回國後，歷任南京高等師範學校教授，東南大學教育系主任，北京中華教育改進社主任幹事、南京安徽公學校長等職。1923年，發起組織中華平民教育促進會。1927年，在南京郊區創辦了試驗鄉村師範學校——曉莊師範，並提出了“社會即教育”、“生活即教育”、“教學做合壹”的生活教育理論。1932年，創辦了山海工學團、生活教育社和國難教育社，提倡“小先生制”主張教育深入民間，為民眾服務、為抗日救國服務。1944年10月參加中國民主同盟，當選中央常委和教育委員會主任，主編《民主教育》雜誌和《民主》周刊。1946年1月，在中***南方局支持下，與李公仆等人在重慶創辦社會大學，並擔任校長。同年7月25日，因積勞成疾逝於上海。
陶行知畢生從事平民教育事業，提出“以教人者教己，在勞力上勞心”的口號，並且真正做到身體力行，同貧苦學生同勞動、同甘苦。在曉莊師範的茅屋禮堂兩旁有壹副對聯：“和馬牛羊雞犬豕做朋友，對稻梁菽麥黍稷下功夫。”體現了陶行知面對工農大眾的教育方針。陶行知成名以後，生活依然儉樸，他曾自撰了“捧著壹顆心來，不帶半根草去”的對聯自勉。鑒於陶行知崇高的精神境界和創造性的工作業績，毛澤東稱贊他為“偉大的人民教育家”，宋慶齡尊稱他為“萬世師表”。 聯合國確定的世界十大文化名人，第壹位就是陶行知，蘇格拉底排第二位。
為了紀念陶行知，歙縣崇壹學堂舊址被建成了陶行知紀念館，成為安徽省愛國主義教育基地，供後人瞻仰。
胡 適
胡適（1891—1962），字適之，現代著名學者、社會活動家。績溪縣人。出身徽商之家，1910年留學美國，1915年成為實用主義哲學大師杜威的學生，1917年回國任北京大學教授。常識淵博，曾擁有三十多個博士頭銜；1917年發表《文學改良芻議》，揭開中國現代文學革命運動的第壹頁；1918年加入《新青年》編輯部，大力提倡白話文，並撰寫現代第壹部白話詩集《嘗試集》，成為新文化運動的領袖人物之壹；1919年，接替陳獨秀主編《每周評論》，發表《多研究些問題，少談些主義》，提出“大膽假設，小心求證”的實用主義方法論，在全國影響極大；提出過“全盤西化”論點；抗戰期間曾出使過美國，代表蔣介石簽訂《中美互助條約》。政治上追隨國民黨，學術上是壹代宗師，著述豐厚，治學方法上具有徽派樸學遺風。
胡適故居坐落在績溪縣上莊村內，建於清光緒二十三年（1897）。正屋南向，磚木結構，二進三間兩廂，“回”形通轉樓。占地208平方米，建築面積350平方米。門面二柱單門壹樓式，上嵌磚雕、鴟吻。門前黑底金字“胡適故居”木牌，當代書法家沙孟海題。前進堂前擺設“身行萬裏半天下，眼高四海空無人”，錢君陶書。東西分列茶幾、靠背椅，壁間掛胡適直系親屬圖表。西部是胡適和江冬秀結婚房間，房內有木床、桌、椅、櫥、凳等。前廂房是胡適童年讀書處。東部房間連廂房為胡覺（胡適二兄）使用。正廳兩廂房展出胡適家書手稿和部分著作、胡氏宗譜、海內外名士所贈字畫、詩詞和胡適“全家福”照片。後堂堂前掛胡適父親鐵花畫像，東側有胡適生母馮順娣照片。堂上高懸朱底金字巨匾“持節宣威”四字，為邑人程東屏書，款落“績溪縣長朱亞雲贈，民國三十壹年”。當時胡適出任駐美大使，這四字意在勉勵他銜命持節，不忘國威。故居內12扇落地隔扇門陰刻蘭花，4塊窗欞板刻花草題字，為墨模高手胡國賓作。其中有壹幅題有“蘭為王者冠，不與眾草伍”。故居還陳列有胡適各個時期的照片，胡適手書範縝《神滅論》立軸，張之洞贈胡鐵花帽筒，胡鐵花七星劍、誥命箱及從臺灣帶回的海螺。
張 曙
張曙（1909—1938），原名恩襲，歙縣坑口柔嶺下人。1926年考入上海藝術大學音樂系，後又轉入南國藝術學院和上海國立音樂學院學習。先後參加南國社和左翼戲劇家聯盟等進步文藝團體，在田漢、蕭友梅的指導下，進步很快。學生時代，因積極參加進步的文藝活動，曾兩次被國民黨當局羅織罪名，投入監獄。1933年參加“蘇聯之友社”，與聶耳、呂驥等***同組織中國新興音樂研究會、歌曲研究會。同年加入中國***產黨。次年，被黨組織派往長沙，以教書為掩護，積極開展抗日宣傳活動，創作《抗日進行曲》、《還我河山》、《保衛國土》等表現人民強烈救國熱情的歌曲。1938年在武漢至桂林的途中，遭敵機轟炸不幸遇難。周恩來曾評價：“張曙先生之可貴在於和聶耳同為文化戰線的兩員猛將。”
張曙創作了200多首革命歌曲，也曾以優美的歌聲抒發對美麗故鄉的眷戀之情，如《日落西山》中唱道：“日落西山滿天霞，對面來了個俏冤家，眉兒彎彎眼兒大，頭上插了壹朵山茶花……”無論詞、曲，都洋溢著樸實無華的徽派情韻，活靈靈地勾勒出新安江兩岸的美麗風光。