《納蘭性德畫像》納蘭性德是清代最著名的詩人之壹。他的詩歌不僅在清代詩壇享有很高的聲譽，而且以“納蘭詞”為詞壇，在整個中國文學史上占有耀眼的地位。他生活在滿漢融合時期；他的貴族家庭的興衰與王朝國事的典型性有關；以及侍從、皇帝們對平淡體驗的向往，構成了特殊的環境和背景。此外，他個人超凡的才華使他的詩歌創作呈現出獨特的個性特征和鮮明的藝術風格。
中文名:納蘭性德
別名:冷嘎山人
國籍:中國。
民族:滿族
出生地:中國北京。
出生日期:1655
死亡日期:1685
職業:文學詩人
主要成就:“清詞三傑”
代表作品:邊帽集、飲水集、陸水閣雜識。
輪廓
納蘭性德(1655——1685)原名成德，容若林加山人，滿洲正黃旗人，康熙十二年進士。大學生珀爾的長子。他淡泊名利，善騎射，善讀書，善文字。他的文字都以“真”字取勝，感情真摯強烈，風景生動傳神。
他智力較低，能讀會背，繼承滿族武術傳統，善騎射。他在書法、繪畫、音樂方面都有壹定的造詣。康熙十五年，中進士，授三等侍衛，求壹等升遷，武官第三。
他的妻子陸，兩廣總督盧興祖的女兒，送給壹位女士禮物。結婚三年，妻子去世，吳江的葉元禮親自為她寫了墓誌銘，隨後下嫁官員，給了她壹份厚禮。妾顏氏，後被江南沈紈收為妾，撰《擇夢》《魅不減夫》而死。納蘭性德去世時，年僅三十壹歲。葬於北京以西的皂市屯，那裏“壹個秀才瘦了，哀痛人間”。有三個兒子和四個女兒。壹個女人嫁給了老兵年羹堯。
納蘭性德結交了朱彜尊、、顧貞觀、姜、顏等漢族名人，在壹定程度上為清廷爭取了壹批漢族知識分子。他壹生著作甚多:《通唐智集》二十卷，《淥水亭雜識》四卷，《林茨簡史》；集《逸紀言》八十卷、《陳禮記》三十八卷；《近世詞初集》、《絕句名家筆記》、《全唐詩選本》等書籍的編選令人驚嘆。
納蘭性德以詞著稱，現存349首，悲愴倔強，有晚唐遺風。悼亡詩真摯沈痛，讀之令人不忍。王國維評價說:“納蘭性德以自然之眼觀物，以自然之舌抒情。”“自北宋以來，只有壹個人”。朱祖謀說“八百年都沒有這樣的作者”，譚仙雲說“寬以待人，貴在寬容.....，且歌詞皆淒美悲涼，故所謂人有他臂也”。當時盛傳“人人都在唱水詞，幾個人知道納蘭的心事”。《納蘭詞》傳到外國，朝鮮人說:“誰料到過了曉風殘月，如今又見劉屯田？”
納蘭詞第壹名是邊帽，第二名是飲水，現在統稱納蘭詞。
角色的生活
納蘭性德，順治十壹年(公元1655，65438+10月，19)十二月十二日生於北京。他的父親是康熙帝在位時的宰相明珠，他的母親覺得羅氏是英國阿齊格王子的第五個女兒，壹品夫人被下令處死。而他的家族——納蘭氏，隸屬於黃征旗，是清初滿族八大姓之壹，後被稱為“葉赫那拉氏”。納蘭性德的曾祖父名叫金太師，本名葉貝勒，其妹孟固，於明朝萬歷十六年嫁給努爾哈赤為妻，生下皇太極太子。從此，納蘭家族與皇室的關系非常密切。所以可以說納蘭性德壹出生就被命運安排進了帝王貴族的家庭，他的人生註定是豐富多彩的。不過，或許是造化弄人吧，納蘭性德也不過是“雖繁華滿溢，但克制不過分。”世上無難事，只在乎富貴富貴，貧賤皆可安。身在高門廣廈，我時常想起山川、河流、魚和鳥。"
納蘭性德生於臘月，小時候叫董郎。他從小就很有天賦，對讀書念念不忘。他幾歲就學會了騎射，17歲入國子監。他得到了許的賞識，許向國子監敬酒，並推薦給他的弟弟，內閣學士兼禮部侍郎許。納蘭性德18歲在順天府參加鄉試，中考。65，438+09歲，準備參加期末考試，卻因病無法參加宮考。在接下來的幾年裏，他更加努力地學習，並拜許為師。在壹位名師的指導下，在兩年的時間裏，他主持編纂了壹部1792卷的《儒學匯編——同治堂經解》，受到皇帝賞識，為以後的發展奠定了基礎。他還整理了自己熟悉經典的過程中的知識和經驗，以及同學們的傳記記錄。他在三四年的時間裏，編撰了四卷本的《陸水亭雜識集》，內容涵蓋了歷史、地理、天文、歷算、佛教、音樂、文學、考證等方面的知識。顯示了他廣博的知識基礎和各種各樣的興趣愛好。
納蘭性德22歲時，再次參加進士考試，以優異的成績考了二甲第七名。康熙皇帝授予他三等侍衛的職位，後來他被提升為二等，再提升為壹等。作為皇帝身邊的侍衛，他以英俊威武的武官身份參與浪漫溫柔的詩歌。他隨皇帝遊歷四方，奉命參與重要戰略偵察，隨皇帝吟詩譯作，多次因其神聖意誌而受到嘉獎。他是壹個令人羨慕的年輕人才，文武雙全，是皇帝看重的親信大臣，也是壹個有前途的官員和高官。
但作為壹個詩藝奇才，他內心厭倦了官場庸俗和隨之而來的生活，無心名利。雖然“在廳堂宅第中，常有山川鳥語之念。”他的詩歌和散文都很優秀，尤其是他的詞，聞名於世。24歲時，他把自己的詞編成壹部集，名為《邊帽集》，後改名為《飲水詞》。後來有人加補了兩部詞集，包括《三四二* * 》,編輯了壹個叫《納蘭詞》的地方。傳世的納蘭詞，在當時的社會上享有很高的聲譽，受到文人學士的推崇，成為那個時代詞壇的傑出代表。
在交友方面，納蘭性德最突出的特點就是他的朋友都是“壹時俊俏異於世，壹時據說天下難相處”的人。這些不肯入俗的人多為江南漢族文人，如顧貞觀、顏、朱彜尊、、蔣等。納蘭性德對朋友非常真誠，不僅慷慨濟困，而且尊重他們的品格和才能，就像平原君的三千食客壹樣。當時，許多名人和人才圍繞著他，使他的住所綠水閣(現宋慶齡故居伯恩閣)以文人和詩人的優雅聚會而聞名，客觀上促進了康贛的文化繁榮。究其原因，納蘭性德在壹定程度上可以從漢族知識分子身上學到他所推崇的中國文化知識，更重要的是他有著自己不同於壹般滿族貴族紈絝子弟的遠大理想和高尚人格，這顯然使他的所作所為偏離了社會主流，從而成為後人的壹個研究熱點。
1674年，納蘭性德二十歲時，娶兩廣總督盧興祖的女兒為妻。那是呂氏十八年，“生於雍府，性有威嚴”。婚後，兩人恩愛有加，幸福的生活激發了他的詩歌創作。但僅僅三年後，陸難產而死，給納蘭性德帶來了巨大的痛苦。此後“哀歌多，知己之仇尤深。”沈重的精神打擊使他在後期的悼亡詩中反復表現出對愛情無盡的向往和失落的鄉愁。納蘭性德後，繼續嫁入官家，並有側室顏氏。值得壹提的是，納蘭性德30歲時，在好友顧貞觀的幫助下，接受了江南才女沈婉。沈婉，本名余禪，浙江婺城人，著有《擇夢詞》。集中悼念作品《豐神不減夫》。可惜他們的愛情因為納蘭性德的家庭原因以悲劇告終，沈萬三回到了江南。作為壹代風流才子，納蘭性德的愛情生活被後人津津樂道，也有各種捕風捉影的傳言。傳聞最多的是他表哥入宮，但無從考證。
詩人豪放不羈的個性，自然超然脫俗的秉性，出眾的才華和灑脫的名利，與他豐厚的家世，眾所周知的身世，金秩玉堂，為官的前程，構成了壹種常人無法體察的矛盾感和無形的心理壓抑。再加上愛妻早逝，日後難以圓舊夢，文友的聚散，使他無法擺脫內心深處的迷茫和悲觀。對事業的厭倦，對財富的鄙夷，對仕途的不屑，他無意去關心身體之外任何可以輕易拿走的東西，卻為不能長久的愛情，為內心與環境的自然和諧而流連忘返。康熙二十四年春末，他生病時和朋友聚會，喝得酩酊大醉，嘆了口氣，然後就病不起了。7天後，他於5月30日去世。
雖然納蘭性德只有31年的短暫壹生，但他是清代著名的詩人之壹。在當時詞學興盛的形勢下，他與陽羨派代表人物陳維崧、浙西派掌門人朱彜尊並稱為“清詞三傑”。但相比之下，納蘭性德是壹個剛剛入關的滿族權貴。他能如此深刻地掌握和運用漢文化，真是令人驚嘆。
納蘭性德詞348首(壹個故事342首)，涉及愛情友情、江南邊塞、詠物詠史、雜感。雖然他作為作家經歷豐富，詞作數量不多，視野不廣，但他的詩卻因情而迷人，而納蘭性德又是壹個很實在的人，所以他的詞作在當時和後世都是優秀的，備受推崇。近代著名學者王國維對他評價很高:“納蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌抒情。從我初入中原沒染漢風氣開始就是這樣。北宋以來，只有壹人。”況周頤還在《匯豐花刺》中稱贊他為“國之初的第壹字手”。
納蘭性德的詞先後被收為邊帽、飲水，後人常稱納蘭詞。看納蘭性德的詞風，清新秀麗，哀婉倔強，頗接近晚唐。而且他本人也非常欣賞李玉。他曾說:“花間之言，如古玉，貴而不適用；宋詞適用而價值較低，李後主同時有其美，更令人迷惑。”此外，他的詞還受到《花間集》顏的影響。
【編輯本段】作品欣賞
納蘭著有《童文集》20卷，但他最大的成就是在詞上。他的詩清新優美，有壹種獨特的真實感和尖銳感，直指他的真實內心，在他的木刻出版後產生了“人人爭唱”的轟動效應。在他的身後，納蘭被譽為“滿清第壹詩人”、“第壹書生”，備受清代文人學者的推崇。王國維稱贊他“用自然的眼睛觀察事物，用自然的舌頭表達感情”。我初入中原時，還沒有感染漢人。自北宋以來，我只有壹個人。"
到了民國時期，納蘭還是壹個著名才子早逝的典型。這是壹個證明:張恨水先生在《春秋明史》中寫道，壹位才子年僅30歲就英年早逝，他的朋友驚呼:‘看到平日寫的字，我料到他和納蘭容若壹樣，不能長生不老..."
改革開放前的壹段時期，研究界只重視社會性，忽視藝術性。他們認為納蘭·容若的詩，或寫愛情或友誼的詩，根本不批評上層建築，也不關心勞動群眾。就連他描寫邊塞風光的詩也籠罩著鄉愁和惆悵，不能作為“歌頌祖國大好河山”的幌子。所以，當代每壹部選本在評論納蘭詞時，都要說壹些“內容單薄狹窄”、“思想水平低下”之類的話。在當代人編的書裏，納蘭和納蘭詞成了文學史的花邊，成了可有可無的閑筆。
這壹觀點在改革開放後得到了重新審視，納蘭詞的藝術性得到了廣泛的認可和重視。特別是1985納蘭性德逝世300周年以來，承德納蘭性德研究會成立，將納蘭研究推向了高潮。1997年8月，由臺灣歷史與文學學會、承德納蘭性德研究會共同主辦的“海峽兩岸少數民族文學研討會”在承德召開。納蘭性德研究是本次會議的重要議題，交流了壹批高質量的學術論文。對納蘭的家世、生平、思想和創作的研究日益全面和深入。對於普通大眾來說，納蘭性德和納蘭詞得到了人們的廣泛認可和喜愛，甚至有人將其概括為壹種“社會現象”。
物理性質觀察
納蘭性德的詩中，有很多關於水和荷花的山水。首先，它的另壹個行業叫“露水閣”。無論綠水閣的選址目前有多大爭議，無論是在京城什剎海壹側，西郊玉泉山下，還是其封地棗家屯雨荷河畔，都沒能留下壹個水字。是臨水的建築，還是有水的花園。對於水，納蘭性德情有獨鐘。在中國的傳統文化中，水被視為有生命的物質，被認為是有益的。而用水之德，勝於君子。滋潤萬物，溫潤堅定，川流不息，從物質原理的角度賦予其哲學內涵。這是詩人納蘭性德特別看重的。
明朝定都北京後，許多達官貴人在城內外修建私家園林。比如市內的英國公園，西郊的皇親國戚李偉的清華校區，曹朗米萬中的袁紹，都是非常有名的。清代尤其是皇室在西郊建園，從長春園到圓明園全盛時期，三山五園，幾乎達到了中國古代造園史上的頂峰。為了效仿，為了方便階級，也為了享受，王公大臣們還在西郊買地，建造自己的花園和別墅。珍珠離長春園僅壹箭之遙，建有“自悅園”。利用海澱、西山的山川，建起了壹座看起來像江南的私家花園。納蘭性德把自己的事業命名為“露水閣”，壹方面是因為有水，另壹方面也是因為水的德性與自身相比較。而他的書也是以《陸水閣雜識》為題。詩人以水之清、幽、遠為意，以水為友、為伴，在此療養、放松，作詩作詞，研究經典、歷史，著書立說，邀客相聚，學詩學書——壹個很好的道教文化沙龍。只是他死的時候，並沒有離開他的綠水閣。相比之下，在水泉豐富的海澱，武夫僧繇修建了壹座旱園，並在裏面修建了壹座山寺。全在海澱鎮鬧市區有三套房產，生活方便但比較枯燥。皇家商人薩利建造了壹條房屋通衢，更加華麗，卻不那麽優雅。試想，如果這位以水為本性，借水抒情的大詩人沒有水，他的情感刺激和創作靈感將會大打折扣，甚至近乎枯竭。如果說山是主題，山是胸懷，那麽他的藝術壹定是另壹種風格。
在納蘭性德的詩中，有許多關於蓮花的描寫。用蓮花來比喻納蘭公子的高尚品格更為恰當。脫泥不沾，是文人雅士所崇尚的境界。它源於佛教的相關教義，將蓮花視為他者的象征。在中國傳統文化中，將梅、竹、蘭、菊、松柏、荷花等“四君子”人格化，賦予人以人格、情感、趣味，使之具有特定的文化內涵和哲學意蘊。鄭板橋的竹，金農的梅，曹雪芹的石，都成為寄托文人心態和情感的文化圖騰。但是，納蘭性德認出了蓮花。他叫冷嘎山人，有禪意的人更看重蓮花。納蘭性德生活和享受的地方就有水，水中的荷花陶冶了詩人的氣質。翁山湖畔有十裏芙蓉，玉泉山下有芙蓉堂，綠水亭旁有碧水荷塘，還有棗家屯明珠花園西園遺址，出土有荷花圖案漢白玉欄桿...這些都表明它與納蘭性德的生活和創作密切相關，始終與詩人的精神同在。
中國文人追求對物質本質的理解，並將其與人生觀、世界觀等哲學觀念聯系起來，指導人生和事業，使之藝術化。在哲學理性與藝術熱情的交匯處，已經萌芽。納蘭性德也不例外。納蘭性德以詩歌的形式，以傑出的藝術觀察他的哲學。
風景升起。
納蘭性德的很多詩都是他在北京西山兜風的時候寫的。幾乎所有這些地方都可以被追蹤和記錄。這些因景點、古跡而產生的感受和感受，都有它們的位置。通過對所寫地方的觀察，可以更深入、更全面地了解納蘭性德詩歌創作的緣由，他豐富的文史知識，以及他對客觀事物形象的準確感受。納蘭性德曾隨康熙遊過“八大勝跡”朱寶洞。他的隨從葉璇寫下了《望海潮與珍珠洞》“大漠風雨，寒煙草枯，山河起起落落無處不在。白天空山，晚上晴空萬裏，壹點也不淒涼。往事最痛苦，懷念銅鑼胡同，懷念金谷風光。好幾個地方都出了宮，至今這小子還在放牛放羊。大漠黃沙茫茫，有壹行桑莖，雪寒雕。壹場煙，壹場夢雨，忍著看林面夕陽。歸雁二三行，只見亂雲低水，鐵騎荒山。黃昏，僧吃飯，松門涼月吹衣。”站在平坡山頂俯瞰朱寶洞的亭子上，妳應該向南和向東看。向南望去，永定河壹線薄霧如紗，其千百年的泛濫沖刷形成的西山洪積扇，不僅形成了北京平原，而且在北京的古地理中發揮了至關重要的作用，兩岸至今仍可見大片的荒沙和無數的土山。山腳下不遠處是八寶山、老山、田村山、石景山。兩千年前的漢墓鮮為人知。山腳下，元代翠微公主墓失傳，明代貴族的葬地逐漸被清代王侯墓所取代。向東南望去，遼金時期的殘垣斷壁尤甚，元代遺址上的明清北京，充滿了來自東方的紫氣。遼宋在會城門以北、紫竹院進行“高梁河之戰”，導致宋軍覆滅。金兵攻取幽州、遼，並在其上建都。元人放火燒了金中都後，東移建大都城。歷史變遷，朝代更替，都城興衰，引發了納蘭性德的無限情懷。納蘭性德在驅車前往西山黑龍潭的途中寫下了《憶秦娥龍潭口》。“群山重疊，懸崖疑似開裂。天疑裂，碑銘斷，古苔橫。狂風怒號，金鐵聲響，沈郁池底的龍穴壹片灰暗。龍洞滿眼，舊月明。”黑龍潭位於華美山北部，山口處東北崖下。這裏的石色藍黑相間，樹木蕭瑟，樹蔭濃密，青苔濕滑。泉水從深潭底部湧出，
與《紅樓夢》研究的交集
轟轟烈烈的《紅樓夢》研究已經持續了壹百多年。其中有許多作家和大師參與研究，取得了許多成果和進展。《紅樓夢》研究不僅有毛澤東這樣的偉人評論，還有清朝的皇帝和兒子。任何研究《紅樓夢》的人都會對明珠和納蘭性德有所了解。甘龍是第壹位紅色科學家。何昆贈送《紅樓夢》時，甘龍看了說:“這個封面也是給明珠家的。”總之，把紅樓夢和納蘭家聯系起來。且不說這個推論是否真的合理，天子先開了壹個說法，根據他的經驗，提出了兩件事之間聯系的可能性。
納蘭明珠、納蘭性德、曹雪芹都是清初至清中葉“康幹盛世”的人，壹個接壹個。他們的家庭背景和經歷有很多相似之處，是那個時期政治文化現象的集中反映。
首先，納蘭性德和曹雪芹的祖父曹寅壹起進入皇宮，兩人都是大內侍衛。根據測試，這種同事關系可能不同尋常。他們都很有文采。壹個是滿族通過努力成功加入中原主流文化。另壹種是祖傳家風，將成熟的國學帶入旗書。從兩個不同的角度達到同壹個目的，努力融合滿漢文化。現在最能作證的，是當時在江寧織造的曹寅與康熙南巡時派駐織造部的納蘭性德之間的詩意交流。
納蘭有詩《滿江紅在金陵署題其祖為曹子清所建楝亭》:
書極平陽，羨葉傳譽。妳沒看到山龍補上了，以前是蘭系。喝完石頭城，我下水，搬到燕子磯旁邊的樹上。錢，黃色楝樹莖，三槐樹，傾向宮廷。晚月，晨露。看手，我深感佩服。更有天賦的是，攀巖可以被賦予。畫圖寫圖做夢，留下題目，送紗籠保護。青子期待的是黑色的衣服，而不是黃昏。
此外，納蘭性德還寫了《曹植樹記》。
納蘭作為皇帝的親信大臣，是皇帝與文化人物之間的橋梁。曹寅是將江南對外開放的使者，擔任官員，監督江南文人為朝廷爭取人才的行動。他們的角色不同，但目的和歸宿是壹樣的。他們既是清朝在文化統治上的領導者，也是助手。這是它們在意識形態上所起的相同作用，在文化功能上的相似之處。
再者，納蘭氏家族和曹氏家族都是封建官僚家族。龍族入關，立功，世代承襲官銜。它是名利之家，也是花裏胡哨之家。納蘭家族不僅是道教正統的滿族貴族，而且與王朝有著復雜而重疊的血緣關系。曹家祖是明朝派駐遼東的軍官，後來改屬清朝。他是帝國的家臣。曹寅的生母是康熙的奶媽，是皇帝的侍從(同學)，曹雪芹的妹妹是太子李的兒子，平君郡王那爾蘇的公主。曹家繼承江寧織造六七十年。尤其別忘了納蘭性德、曹寅和康熙皇帝都是“壹起玩過”的年齡相仿的年輕臣民。
納蘭氏家族與織部舊址曹氏家族，不僅在朝代關系上，而且在家族歷史上，都有許多相似之處。他們的祖上都是入關老兵，在清朝為中國搭臺後發了財。兩家都有壹定的文化傳統，註重文化建設。珍珠是滿漢文化融合政策的支持者，在清初領導和編輯了壹批大書。他盡最大努力研究和發展他的孩子們的文化。兒孫中有著名詩人納蘭性德，國子監學士，孫子福格喜歡讀書，擅長藏書。另壹方面，曹家祖是明朝駐守遼陽的遊擊炮兵教官，後來的曹家子、孫子都是出類拔萃的文才，願意結交天下名臣。他們的祖先雖然都是武將，但在文化的進程中，在完善文化統治的大局中，他們更早地順應了這壹趨勢，完成了這壹轉變。詩書傳家，崇文重禮。兩家都有“食用油帶火，鮮花帶錦”的光輝，都是“詩書畫世家”。然而，他們都遭遇了被解雇和財產被查封的厄運。虧是虧，榮是榮。壹個封建王朝的政治鬥爭，壹個家族的興衰，都被演繹得如此生動，再現得如此傳神。納蘭王朝的政治變遷深深地影響了他們家族的命運。他們家庭內部矛盾的發展和家庭處境的冷淡也是王朝興衰的縮影和反映。他們互相影響，互相觀察。珠兒和大多數封建官員壹樣，因為權力越來越大，也重復著控制國事、欺騙公務、貪贓枉法、被禦史瓦解、被罷官充公的刑罰。他的府宅被另壹個臣子居謙、坤霸占，據為己有。但曹家和被指控挪用資產近百年，在出現赤字的情況下被免職並沒收。他的編織工作被另壹個叫隋鶴德的貪官取代了。這種陳翔殷不是以德報怨，而是統治集團。
內部鬥爭的結果。二人都自覺不自覺地卷入了宮廷權力鬥爭，屬於皇八子和皇九子集團。納蘭性德的大哥派緒，因為在建立保護區的問題上再次提到“八阿哥”而被降職。雍正在治理政敵方面更是差強人意，死者得以幸免。頒布法令，鏟去墓碑上的舊字，刻上“不貞孝柔狡之墓”，以示永久。因為結婚，方自然在太子親信之列，英年早逝，榮辱有責。曹家亦因立儲問題與黃八子、黃九子同黨，為雍正所恨。因為在江寧織造衙門旁的萬壽寺，曹家發現了壹個為雲禪收藏的銅獅鑄像，發現不妥，被貶為奉民，貶為軍卒，送至末路。兩大家族也在封建制度大白於天下的“康乾盛世”中經歷了榮辱輪回。雖然納蘭性德本人並沒有像曹雪芹後來那樣經歷家道中落。但他的婚姻和事業都沒維持多久，這似乎預示著水滿則溢，月滿則虧，筵席散則散的規律。需要註意的是，這種現象並不僅限於尤納蘭和曹石家。是壹般事物的發展規律，也是封建王朝的普遍現象。這也是他們家族史的社會意義。
大觀園總平面圖
比較納蘭性德和曹雪芹的個人性格，也有很多相同和相似之處。兩人都有過人的天賦和過人的文化基礎。納蘭性德在擔任《通考據》主編時，記錄了自己所有的讀書、索引、見聞，後來又編纂了《陸水閣雜識》，內容涉及歷史、地理、天文、歷法、佛教、音樂、文學、考證等方面，表現出壹點博學。壹首詩《望海樓朱寶洞》集自然景觀、歷史遺跡和蒼桑於壹身，信息量大，跨度大，內涵豐富。《秦怡鱷龍潭口》壹詩對所見的地理地質現象進行了正確的描述和藝術的表現。比賽可以和著名的文化地理著作《帝都風光略》中的描述壹起閱讀欣賞。曹雪芹也是多才多藝，寫了很多金石學、工藝美術、烹飪等方面的書，如《廢藝齋集》、《南北考鳶錄》等。此外，他還擅長繪畫、書法和詩歌。這些都陳列在他的封建社會百科全書《紅樓夢》裏。納蘭性德和曹雪芹都是儒雅脫俗之人，但對朋友卻是有情有義。納蘭性德結交了朱彜尊、梁、江、、顧貞觀等著名學者和文士，不遺余力地營救身陷絕地的。納蘭雖然富貴賢惠，卻不愛官場，不貪功名，甚至想擺脫世俗的糾纏，成為雲中的野鶴。曹雪芹有詩友敦敏、敦誠、張壹泉等。，甚至更親密的知心朋友如“脂硯齋”和蕭泓。他願意幫助窮人和有需要的人。據說，在“以畫為生”“以繩床為生”的困境中，他依然“扶孤”，收養了壹個失明的老婆婆，在叔叔的學位裏教盲人如何謀生。曹雪芹曾婉拒好友敦敏的推薦，未入宮謀職。
他們之間確實有很多相似之處，也有幾乎重疊的家庭經歷。難怪沒多久就和納蘭家成了“親家”。看完《紅樓夢》後，他壹口咬定寫的是前朝的明珠家族。有些人牽強附會，故弄玄虛，認為明政府就是大觀園。明珠納蘭父子，即賈政、寶玉等。不管這種說法是否有根據，是否有意義，兩者之間確實有太多的相似之處，納蘭之後的曹雪芹也不可能對之前包括珍珠家族在內的變化壹無所知。此外，他的個人經歷和經歷也豐富了他的藝術創作，使《紅樓夢》更具典型性和意義。使壹部文學作品具有更豐富的意蘊和深刻的意義。隨著《紅樓夢》的不斷延伸，彼此之間有了更多的聯系，比如事物之間有形的聯系，觀念上無形的聯系，同壹社會背景下的因果聯系和必然規律。這就是研究《紅樓夢》過程中相互借鑒、相互印證、相互闡釋的意義。