道德修養的理念
1，已確定
朱認為，讀書人首先應該立誌樹立明確而高尚的誌向。他說:“問問題首先要學會什麽？日:我之前說了，只是關於人的自決。知道了這個道理，堅定的去做，不斷的前進，為什麽不去想呢？”如果妳只認為自己沒有決心，只聽人話，只看人話，最終會壹無所獲。他補充道，“如果妳不記得書，妳仔細閱讀就能記住。義不精，細思可精。只有意誌不成立的時候，才沒有專註的地方。如今人貪財而不貪德，欲貴而不求善，是恒心之疾。”
所謂決心，就是定下做堯舜或者聖人的目標。“士要立誌”，“學而優則仕，聖人也是如此”，“所謂野心家，並不是要用他的激情去蓋過別人，而只是單純地向堯舜學習”。但是，大多數自暴自棄的人，都無法樹立壹個明確而崇高的做聖人的目的。他說:“今天的學者大概有兩種病:壹是認為古代的聖賢只能做到這壹點，所以拒絕做功夫；壹個說自己成不了聖人，不肯做功夫。自暴自棄的人不屑於做聖賢，自暴自棄的人不敢做聖賢。這兩個人都拿不定主意，所以拒絕做功夫。只有妳意誌堅定，勇敢堅定，妳才能進步。他說:“學者立誌勇往直前。。什麽叫勇敢剛毅？就是饑壹口飯，渴壹口酒的態度。於是他補充道，“要像饑渴壹樣堅定地站在飲食上。長了就不立了。”
朱認為，決心應該是明確的、高尚的、勇敢的和堅決的，這樣妳才有堅強的信心。為什麽不前進？
2、主要方面
程頤曾說:“所謂拜者，謂之拜者；所謂壹，如果妳不知所措，那就叫壹。”朱繼承了程頤的思想，認為尊主包括以下含義。
第壹，所謂尊主，就是培養壹種嚴肅的或者肆無忌憚的道德態度。朱對說，“尊重意味著放肆”。所謂“放肆”，就是壹種遵守禮儀的嚴肅態度。所以他說，“尊重只是壹種克制”，“尊重只是這個心的主人”。就是克制放蕩的心，做全身的主人，培養自控的能力。
第二，所謂尊主，就是培養壹種謹慎的道德態度。他說，“尊重只是恐懼的壹個詞”。所謂的“恐懼”、“住在著火的房子下，坐在漏水的船上”、“牛逼”，都是警惕的態度。
第三，所謂尊主，就是培養壹種專壹或者壹致的態度。他說，“第壹是專壹。”“朝拜者在此守之不易”，“尊重永遠是壹回事”。
朱非常重視尊主工作，認為這是培養認真、謹慎、始終如壹的精神態度，貫穿於培養的全過程，所以他說“尊言工作是聖門的第壹義”從頭到尾，妳都不能馬上停下來。“世上有人:”妳為什麽要用勞動？“如何做尊重的工作？他回答說:“我只是在裏面不輕舉妄動，在外面也不輕舉妄動。”這是壹句非常簡短的話。
所謂“無妄想之思”，就是思考正義，擺脫人欲。所謂“在外無輕率之舉”，就是外表、衣著、態度、動作都要整潔、嚴肅。“像屍體壹樣坐著，像素食者壹樣站著，保持頭挺直，保持眼睛睜開，保持腳的重量，保持手的重量，保持嘴容止和呼吸平靜，尊重妳的眼睛。”。“無妄想之思”是對潛在的內在精神生活的控制；“外無動靜”是明顯的外部身體動作的支配。只要妳能控制身體的動作，妳就能影響妳的心和生活；或者反過來，達拉斯到禮堂如果妳在外面不動，自然會不假思索；如果內在沒有錯誤的思維，自然就不會有外在的運動。他稱之為“內外夾擊”。他的觀點與他的中國民族主義世界觀和人性論是分不開的。他的主尊重和實踐。
養，還學到了佛教的“專註”因子。他反對不要明教的宗教，而是把明教所包含的宗教禁欲主義放在禁錮人心上，顯示了他理學教育思想的特點。
3.保存並提高
孟子說“修心不擅缺欲”，“操救他人者死”。朱繼承了孟子的思想。他從“自然即理”的思想出發，認為道德修養必須註意保存無分別的“心”，約束其身心，使精神始終集中於此，不致於遺忘。他說:“現在我們必須努力工作，我們必須有尊嚴和拯救，我們必須單獨看趙匡的原作。不要浪費時間，在紙上鉆字。等妳得救了，養好了，妳會覺得沒有多少障礙了。妳看著字，自然意味深長，道理自然透徹，自然就能把事情處理好。
而解決的辦法，沒有多少痛苦。”所謂“有心，養心”特指心。另壹方面，就是別忘了這顆心。”心不存在，壹個人的身體就沒有主人。”“聖賢說千言，只要人不喪失真心。"
而人的“心”是夾雜著物欲和義的，所以朱認為“養而養之”只需要克制這種心，使之安於義即可。“學者為學，不在他們的知識和實踐之間，而要收拾這顆心，做壹頓飯。若收斂定於義，則無多念。想久了，物欲輕，義重。”所以，有時他把節約和貧窮聯系起來:“學者必須有修養。今天不練功夫，怎麽會窮？
4.古茶
朱認為“只是壹人之心，理所當然，欲以偏概全是人之常情，正如處理邊界是公平壹樣。”因此，壹方面，人們提倡決心、尊重和保存；另壹方面，關於人的欲望，他提出了“內省”的努力。他贊同他的學生:“壹個凡人的心，如果不存在，就會死亡，總有不存在的時候。所以，不多註意省，就會墜入死地而不自覺。”自我約束可以促進自省。“至於涵養，越是精，越是精。”。
“省”是自省，“檢”是檢察。所謂“自省”的努力，就是要求學生在“來”和的那壹刻，對人的欲望做到私了。發展後進行自我反省和檢查。他說，“意識到即將發生的事情的人，意味著他們願意站在思考的起點。都說檢查是發生之後，審判是見過字之後。思想的萌芽不可或缺；妳說的和做的都是安全的，不會被觀察到的。”
朱的“自省”努力意味著“尋求安慰”。他認為，惡劣的環境和壹切物欲蒙蔽了精神，原有的善良喪失了。“道心”支配也不能支配“人心”，但“人心”支配並支配著“道心”。“自省”的工作就是在任何時候都要清醒謹慎，壓制違背天道的言行，扼殺這種思想在他們頭腦中的任何萌芽。“審視”自己的本心，解除自己的困惑，使自己的“理”永葆光明，是朱道德教育與修養的重要任務。
(壹)朱的閱讀方法
1.逐步地
所謂順序，就是根據教材的客觀順序和學生的主觀能力來規定學習的過程或進度。所謂循序漸進，就是不求速度。按照朱的看法，讀書“是以二本書為基礎，然後壹本再壹本”在壹本書裏，文章、章節、文章、句子，開頭和結尾，也都是有序而不混亂的。恪守所能，以言求其訓，以句求其旨。不出人頭地，不敢自討苦吃；不明白這壹點，就不敢向往。如果這樣，誌向就明確了，也就沒有踩夷陵的煩惱了。如果搶籌壹直是趁著漲停跌跌撞撞，妳就不看了。附近，感覺這個痛不是小事。元來對道教的無知不是因為上面不努力，而是因為下面沒有根。
。"
2.仔細閱讀和思考
所謂熟讀，就是把書背下來。所謂細思，就是反復尋找文意。按照朱的看法，“我嘗知讀書有三種:心、眼、口。”“荀子說，誦數如壹。看古人背書，還要記住次數。知道橫渠教人讀書，必誦，是道家的第壹義。
。壹遍又壹遍地數著自己的腳，但如果妳沒有成為聖詠者，妳壹定想成為聖詠者。次數不夠。雖然背過了，但是會很滿。但是壹百倍的時候，自然比五十倍強；當它是200倍的時候，自然比壹百倍好。今天，我記不清了，說不出來了，心裏生或死，都是因為不熟。今人不如古人，只爭這些孩子。讀書人讀課文，記筆記，背誦見長，並對筆記中的意思、事物、著名的事物進行解釋，發明的時候就壹壹認了出來。如果他們自己做，他們可以反復琢磨，有壹個透明的地方。如果沒有，那只是壹句空話，不是為了自己的學習。"
以開放的心態遊泳
所謂卑遊，就是壹種客觀的態度，還古書本來面目，不抱舊觀念，接受簡潔公允的解釋，不善於鋪張創新。照朱的看法，《莊子》說，我對它不是嘴上說說。很空虛，但和他在壹起很曲折。讀書壹定要虛心。聖人說，字字都是字。我的家人不可能用開放的心態去衡量他。讀書人讀書不必自立，只要記住前人學者所說的話就行了。”現在學習的時候，大多數人腦子裏都有壹個念頭，但是都盡量把聖人的話和他的意思對應起來。如果有分歧，他們會理解的。
4.我已經觀察到了。
所謂的自我觀察，就是在閱讀的時候，把書中的道理和自己的經歷或者生活結合起來，用書中的道理來指導自己的實踐。據朱介紹，
“當妳進入道時，妳將進入那個真理，逐漸與妳自己約會並成為壹體。如今人，道在此，家在外，已無關緊要。學者讀書需要體現聖賢之言。如果妳回復了禮物，如果妳出去見尊貴的客人，妳必須回復妳自己的身體。我真的可以回復禮物。主會原諒妳嗎？有這樣的棋子才有用。”
用力按壓
所謂緊，就是要以堅決勇敢的精神去學習，以持之以恒的精神去學習。按照朱的看法，“期限寬，課程緊。”學習要雷厲風行，偷懶是沒用的。而生氣忘了吃的，就忘了煩惱。有什麽精神和骨氣！今天的學者從來沒有憤怒過。“打起精神來，像救火治病壹樣，又像撐起水船壹樣，不能等。”
尊重和堅定
所謂對家庭的尊重，就是壹種讓人放心、認真、專壹的態度。所謂誌向，就是設定壹個具體的目標，或者根據壹個特殊的問題，在壹本書裏搜集整理相關的資料。按照朱的觀點，“成先生說，修身養性需要尊重，而學問就是學問，這是最本質的。閑來無事時，要恭敬自持。妳不應該把心放在壹片什麽都沒有的土地上，而應該在這裏匯聚。處理事情的時候要尊重，讀書的時候也要尊重:自然要不停的動，心無處不在。現在的學者講故事都是扭扭捏捏的，但彼此並不熟悉。這個病不是書病，是心病。蓋心不專於清靜清凈，故思慮不細。”要培養壹顆純凈寧靜的心靈，這樣真理才能從裏面流出來。"
(二)教學原則和方法
朱的《中庸》把“博學、審問、慎思、明辨、持之以恒”作為教學過程，認為“知識是思辨的，所以是貧乏的”。在教學過程中，他提出了幾條教學原則和方法。
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1.自動和及時的靈感
朱非常重視學習的自動性。他認為學習是自己的事情，別人無法代替。他說:“學習就是在家學習，為自己學習就是為自己學習。妳不為別人做什麽，別人也幫不了妳。”“道不能等它來，只等別人註意，把它放進自己的嘴裏。”在他看來，學習主要靠自己的主觀努力，以積極的態度去掌握知識或尋求真理。
在這種情況下，老師扮演什麽角色？他說，“引路人也是老師的功德”“老師朋友的功德，開頭可以表現出來，結尾才是對的”。他還說了自己的經歷，“有些人在這裏少說話，多練習。壹切都需要妳的自我呵護，自我觀察，自我克制。自己讀書，自己研究真理。”有人只能做引路人，做見證人。有什麽問題，我們壹起討論就是了。他認為，雖然教師在教學過程中占據重要地位，但他們不能取代學生的作用。老師只是壹個“引路人”，在學生開始學習的時候給予指導；在壹個階段的學習結束時，檢查學生的學習是否正確有效，並給予適當的評價、證明和判斷；學生遇到困難，壹起討論。在討論的過程中，教師要及時受到啟發。他在《論語》“不怒而起”壹章的註中說:“怒者求通其心而不得其意；那些焦慮的人說了，卻沒有做到。他還說:“這五場所謂的及時雨。比如種東西，分的時候會增加人手。“可就在那個時候，還沒發生之前，下了點小雨，突然就來了。生意怎麽能克制？”沒有憤怒或怨恨是很難教學的；生氣的時候會突然挺過去。
朱認為，充分調動學生的積極性和主動性，不是削弱教師的作用，也不是被動地等待學生自發地采取主動，而是要依靠教師主動啟發學生，調動學生的主動性。他說:“對讀書沒有懷疑的人，必須教他有懷疑，但有懷疑的人，必須沒有懷疑。只有當他們來到這裏，他們才能取得進步。把教師的主導作用和學生學習的主動性結合起來，是壹種有價值的見解。
2.勇敢點，好好學習。
所謂“勇往直前”，是指在學習之初就調動所有的精力，以勇往直前的精神去學習，就像軍人在戰爭之初就有不進則退，死無生的決心。他說:“聖賢說千言萬語，只說這壹句。要鼓足這份心，勇敢努力，饒了妳的心跟他幹，如兩面擊鼓，莫問如何如何在前面，只認卷就行，這樣妳就能做功夫了。”如果妳是半上半下，半上半下，妳會得到什麽？"
他把學習比作煉丹、煎藥、推車。我開始用猛火煉丹。“只有壹點火才能支撐我的成就。”“比如煎藥，先用猛火煎，熬上百遍，再倒掉，然後就可以緩壹緩了。”“像推車壹樣，壹開始用點力推；車子走了以後，家裏就靠他維持生活了。”也就是說，當妳開始學習的時候，妳要調動妳所有的精力，努力學習，從而克服客觀的困難和主觀的惰性。
但朱在“猛火”之後比喻“用微火修煉”，並不意味著以後可以放松學習，所以他提出了“溫故而知新”的原則。
朱認為，“時時學習”很重要。他說:“不學的人，不能知道自己該知道的，不能做自己該做的。學而不學，會知道道理，會做事，但也會尷尬危險，不能安之若素。時不時，他雖在治，但功夫時斷時續，暴戾冷酷，不足以對治作出貢獻。也就是說，不學習，就無法獲得必要的知識和技能；任何時候不復習，不練習，都無法鞏固所學知識。
知道技能；任何時候不復習，不練習，都達不到復習的效果。他還說:“要與時俱進，就要心無旁騖，什麽都學，壹會兒學，壹會兒到處學。”所謂“時時學”，就是隨時隨地對所學知識進行復習和實踐的過程，即不間斷。
“回顧過去”的過程他說，“時不時的回顧壹下，妳會發現味道很深很長，妳會發現新的東西。”“只有回顧過去，才能認識新的。不檢討過去而求新，新不能為人所知，也不能求新。”他認為回顧過去是學習新事物的基礎。
“回顧過去”可以幫助學生整合知識，將其轉化為技能，並無止境地應用。他認為只會機械地重復舊聞，不會舉壹反三的人，當不了老師。所以他說，“溫故而知新，不足以為師。”。朱既強調學習要勇敢、努力，又提倡持之以恒；重視復習舊知識，不忽視探索新知的思想，對我們仍有啟發意義。
3.教導人們要有秩序等等是不可取的。
朱繼承了張載的思想，也提出了“教人有秩序而不可言傳”的原則。他說:“物有大小，理無大小，所以人教有序，不可說。”他還說，“君子教人有秩序，先教近者小，後教遠者大。”他十分註重由近及遠、由易到難、由淺入深、由已知到未知、由具體到抽象。他說，“比如爬山，很多人要去高處，從低處不知道如何忽略，所以沒有理由去高處。”他說，
“如果妳在明顯的地方看到它，妳會在底部感到舒服。並在切口附近添加工作。”他還說:“按照有些人的說法，學習的路就在眼前，壹開始並不深刻，也不精彩。”也就是說，學習必須由低到高，由平凡到細微，由眼前的日常生活到幽妙的底層。低、易、即時的柴米油鹽是基礎。
如何壹步壹步來？賈珠說:“學習不應該操之過急，但它需要努力。應該按順序做，比如法學會。壹旦熟悉了，也會穿。”他補充說:“讀書應遍周，有人認為宜細不宜短，宜高不宜高，寧拙不聰明，宜近不宜遠。”學習是成就的基礎，學習是應該做的。
工作，打好了基礎，才有可能達到。他說:“聖賢教人，上學，遵令。所以搞it的都是有見識的，都是重要的，都不是壹個人，不忘弊。今多士與此相反，故最高者虛妄，最低者嗜聽而見，而安之則不得而知。”朱認為，先不搞上學，想實現，那是浪費時間，是虛無縹緲的；專上學而不想達，雖不等而嗜聽而見。前者是“跟進無令”，後者是“跟進無進”，兩者都不好，只會浪費精力，達不到目的。他認為，只有遵循由易到難、由近及遠的階段，努力學習，才會有進步。
4.去狂歡
朱繼承了儒家忠信行的思想，重視行在教學中的作用。他說，“如果妳不能明確，妳將壹無所有，只是空的；如果妳不知道妳在做什麽，妳不必問問題。只是某壹行。他的意思是，知而不行，知是虛知，行而不知，行而不動。所以知行應齊頭並進，不可偏廢，不可偏廢。如果從發生的時間上說，先認識，後實踐；但就道德修養的重要性而言，知之為輕，行之為重。所以他說:“說到秩序，是第壹個知道的；論重，當行為重。”
他還提出了“知與行互為必要”的觀點。他說:“如果妳沒有眼睛，妳就做不到。沒有眼睛，就看不見。”。他用這個常見的例子，深刻地表達了知行不可分的關系。不僅如此，他還進壹步提出了實踐檢驗知識的觀點。他說:“只知其然，不為則知其淺；妳既然經歷了它的領地，就會更明白，而不是前壹天的意義。”在他看來，知而不為，不深；如果妳看到妳所做的，妳會更清楚。他認為自己的練習需要考句子知識的思想是深刻的。
5.博學和專業的結合
朱認為，學習應該從博學開始，然後把博學和專精結合起來。博學是什麽意思？他說:“博學是指天下萬物之理，萬物都要從治人的實踐中學習。”“學會治愈自己和他人有多少事。如天文、地理、音樂、制度、軍事、刑法，都是真正有用的事業，無非是自己的本分。”他還說:“要註意大千世界，註意陰陽，註意小蟲小草。”如果妳不在乎壹件事，妳就會缺乏做這件事的理由。"...我們必須先開放，然後才能擴張。”
朱重視博學。以蓋房子為例，他重視“廣基開廠”，認為博學是為慷慨打下堅實的基礎。他還說:“孟子之日:博學而精，則以反諷而約之。俗話說，妳跟我博客，問我要禮物，壹定要先博客再約。怎麽能先預約呢？“如果人們思考簡單而刻意，卻不懂得博學，審問，仔細思考，明辨，堅持，將來就會成為異端。”沒有廣博的基礎，就很難專精，而如果只有壹般的廣博的知識而沒有專精，就無法在學術上有所成就。所以他強調做學問“透徹而不貴。”蓋微只用來知其意，吐蕃則苦於雜亂無知。。
總的來說，朱的教學思想非常豐富，在教學過程中觸及了教學原則的壹些基本問題，如學的自動性、學與思、學與學、學與行、教與學、學與約等。還涉及到目的性、積極性、良好開端、鞏固性、能力性、實用性、廣泛性、專業性等等。他對中國古代長期積累的教學經驗和理論進行歸納、整理、總結和改革，使之系統化。其中很多都是發人深省的真知灼見，值得借鑒。
補充:
《讀書隨想》是南宋大學學者朱的名篇。我抄下來和大家壹起分析。希望對無心學習，不讀書看報，只圖享樂的青年朋友有所啟發和鼓勵。
原詩四句:“開半畝方塘，天高雲淡。”:要問池塘裏的水，為什麽這麽清澈？因為有源頭活水。"
真的是關於明媚清新的田園風光。多讀幾遍，妳會覺得越讀越愛讀書！妳看，朱作品中的半畝小池塘是壹面展開的鏡子(曾經打開過)。當妳開始寫作時，它安靜而優雅，讓人立即展開想象的翅膀。第二句甚至引起讀者的遐想。這面“鏡子”映出的是天空中盤旋的雲朵，而清澈的水面卻是那麽的寧靜可愛！作者在第三句問了壹個問題，為什麽這水這麽清？他高興地回答自己，因為源頭總是有活水補充，不停地往下流。
這幅美麗的自然風光圖看了讓人耳目壹新。更讓人驚嘆的是書名的讀法和讀這本書的感覺。突然，這種美好的意境升華了，與閱讀融為壹體。
原來，大學者朱在贊美讀書中悟出了什麽，他頭腦中那種暢快、清澈、活潑的感悟，被池塘和雲朵的倒影描繪得惟妙惟肖。為什麽他的頭腦如此清晰？因為書上總有新的知識像流水壹樣，在不斷的補充他！
才華橫溢的朱的壹首小詩，給了我們許多啟示。多讀好書，會讓妳的思想永遠鮮活、才華、優雅！