此後，長沙其他士大夫也紛紛在《蔔雞圖》上題詞。比如1084題寫的後記:黃關於長沙書院的後記；長沙《經鑒軒》中的張翔宇文獻:劉次莊後記寫於長沙劉次莊；曹的《蔣梅隨筆》；長沙驛館中的宗偉跋。題寫於1085的後記:劉忱後記；顏後記。
題記1086:陶後記；李後記，“子善是鄂日提督...江夏李願談其前程雲”；張順民《長沙觀後記》；鄧、孔武忠在《南楚門船》寫了壹篇散文；張武在長沙縣寫後記；張智全的後記；楊昌後記；上官儀、田言、杜洋等後記；沒有落款，如林的附言。大部分都標註是在長沙看到的畫，說明當時畫在長沙。據說，直到公元1091年，《布吉圖》仍被呂公著收藏。大約在1101年前，北宋著名書畫家米芾的《畫史》寫就。《畫史》記載:唐太宗《步步高》“有李德裕題字，人在腳下；差異是嚴玲繪畫的真筆。今天在宗室，我愛妳，發大財。”又有雲:“宗室送燕太宗《行圖》七千本，以熟絹為背畫，兩面黴爛磨掉。”
這意味著在米芾之前，晚唐名將李德裕就有他的題字。而他的題詞只是落後了壹步。根據米芾的鑒賞，這幅畫是顏的真跡。
大約在1101年前，布吉圖被轉讓給趙終葵，著名的北宋國王。因為梅雨濕漉漉的，“行走圖”兩面脫落，畫面磨掉。它的原作掛在軸上。
北宋宣和年間，官編《宣和畫》壹書中有所記載，《布吉圖》也被寶叔收藏，卷前後有“寶叔”等宋印。據南宋註《改齋隨記》記載，北宋著名畫家李也對《蔔雞圖》贊不絕口。此外，書頁上還有的景印章。
1307年，元代畫家徐善生、姚雲為《蔔雞圖》寫了壹篇後記，但該畫的藏匿地點不詳。據說這幅畫後來通過趙之手進入了元朝皇宮。從1323到1329，《蔔雞圖》已進入元朝內宮，被元朝內院收藏於薊縣書院鄧英殿西側。
1323年，薊縣書院官員在堂西共同觀賞此畫，並在畫上題詞:至正三年夏六月三日，薊縣遼佐在堂西共同觀賞。
同時在《布吉圖》上還有“巴斯巴文胤”，是漢字“吉原憲體驗胤祀”的三線音譯。1328，元代書畫鑒定家將此畫收入《鑒畫:顏畫》...且看《行圖》，畫了三十多個宮女坐在太宗的步戰車上，個個眉清目秀，雙頰緋紅。壹位衣冠楚楚的官員帶領全班。之後，紮普的使者帶著壹小隊花衣服和壹個隨從。贊皇李(德裕)在上面題寫小篆，唐人寫八股書稱贊溥的婚姻。宋高宗的題詞被印了出來，真是令人驚嘆。1329，元代畫家曾題寫:天歷已丁醜，刺史曾勛申請審定。
他還在《布吉圖》中寫下了“巴斯巴文胤”，這是漢字“吉閃耀研磨經營勾城格音”的四行音譯。根據其鑒賞，這幅畫是米菲題寫並記載在繪畫史上的那幅，無疑是真跡。
到了明代，除了明代畫家吳新宇的印章，還有明代大收藏家郭去甲的印章。據他的鑒賞，這幅畫是元代書畫鑒賞家唐勇把它裝進《畫經》的畫卷後所作。1585，他在圖上題詞:走馬圖右幅，古物程度很高，真的是壹個唐朝人寫的，伯夷印章特別好，審米南宮印章。萬歷三年春，郭去傑恒福另有話題。
郭去傑之所以寫“重題”，是因為他已經在這張“蔔吉圖”上蓋了章。據說郭去傑的題跋還是趙忠禹手裏的那個，因為他的題跋在壹個元代的題跋後面。第二，因為兩個元代八思巴印是漢人很難模仿的。此外，明代的書畫作品《何晴舒華坊》、《珊瑚網》等都收錄了《布吉圖》。
清代，乾隆年間，《布吉圖》進入清朝皇宮。《布吉圖》的情況，在清朝乾隆、嘉慶年間朝廷編撰的大型文獻《石渠寶坻》中也有明確記載:畫卷低劣。唐嫣·李奔畫了壹卷《布吉圖》。二等天，素帛書，彩畫。卷中有“步圖”二字，卷後有伯夷篆書功力壹章，相傳為顏所撰。拖尾詞有米芾、黃、張翔、劉次莊、曹、陶、鄧、易、曾等。
又蔣蓉(據字宜清)大臣語壹，與田言皆記語壹，與記語壹，姓闕，系下；還記得語言，壹個姓氏和闕；還要記住第二語言，無符號；、李、、林丁、、郭曲傑。
朱巴；張順民和徐善生又寫了壹句。
石渠寶坻的記載雖不完整，但《蔔雞圖》上的銘文和碑文全文並未寫出，但列出了大部分銘文和碑文的名稱，特別是米芾、曾、郭去疾的名字，表明《石渠寶坻》中記載了蔔雞
後來《蔔智圖》圖上的收藏印章顯示，清代著名畫家梁清標、納蘭性德、清代艾辛喬羅偏宗等都收藏過《蔔智圖》。此外，清代的書畫專著，如《畫風古堂書畫概論》、《裴文琪舒華譜》等都有記載。
清末，“行走圖”被皇室成員秘密帶出皇宮，先被某大臣獲得，後在天津販賣。據說後來買下“行走地圖”的人愛不釋手，視若珍寶。他沒有轉賣，而是把原來的“行走的地圖”作為嫁妝送給了女兒。後來，藏品“布易圖”的主人將這幅畫獻給了後來的北京故宮博物院收藏。
這幅畫和許多早期的畫壹樣，盡管有爭議的是這幅畫不壹定是顏的原作，而是宋代的復制品。但是，這幅畫的藝術價值是毋庸置疑的。這是壹幅唐初風格明顯，處理簡單紮實的畫。畫家充分利用對比手法，從人物比例、體態、面部表情、氣質等方面，以及性別帶來的感覺差異，甚至構圖密度的對比，對主人公唐太宗進行對比，相當成功。
當唐太宗的畫面構圖壹面過密過重時，畫家就把整幅畫中最大最亮的顏色放在禮官的紅袍上，使構圖的兩面在對比強烈的前提下達到平衡。從任何壹個方面來說，“行走的地圖”都足以讓人稱道。
《走馬圖》以其珍貴的歷史和藝術價值，被稱為“丹青神化”。與東晉畫家顧愷之的《洛神賦》、張璇和的《唐宮貴婦圖》、韓寒的《五牛圖》、五代畫家顧的《夜宴圖》並稱。