名畫欣賞
《竹石圖》是清代畫家鄭燮在62歲時畫的壹幅庭院竹。它立在壹面薄薄的石墻上，主要由中心勾畫。用筆把又長又硬的褶皺勾住堅硬鋒利的石頭，變化多端，韻味十足。石前有兩三枝竹子，拔得很美，有叫有應。它們是用壹種簡單的繪畫方法“冗余，切割和保持薄”來寫的，這是鄭板橋的典型風格。整個畫面，古樸明快，竹清石秀，氣勢磅礴，風神散亂，有壹種傲然挺立，傲視群雄的感覺。鄭板橋的竹畫以“樸素薄”為基調。在這幅畫中，突兀的巖石被簡單的筆觸勾勒出來，整個又硬又薄的巖石被壹把小斧輕微地折皺，使它們呈現出凹凸不平的狀態。竹竿雖細但不弱，竹葉少而繁茂，又不乏蔥郁壯實。壹桿竹百折不撓，其他竹相互交織，虛實、樹蔭、高低、遠近相互呼應，在趣味中生出壹種傲氣。
畫上的書法直截了當，碑文上寫著:“過去東坡居士造古木竹石，若用枯樹無竹則無色，其余造竹石不取枯樹。”本意是畫竹子，那麽竹子為主，石頭為輔。時至今日，石大於竹，大於竹，也是特殊的。不拘泥於古法，不固執己見，活下去...“他明確表達了自己的創作思想:首先，繪畫不要陷入以往的模式，既要因循古，又要食古，主張“學其意而不學其跡”，“畫壹葫蘆以宋元神韻”；其次，創作不能遵守舊的規律，不要怕出格，要追求新的表現手法；再者，創作不迷信古法，不固執己見，做到了壹個“活”字。簡而言之，“有誌者先寫，規矩也，有誌者法外，機也。“獨自畫雲。”從“目中之竹”到“胸中之竹”，再到“手中之竹”，是從生活意象到藝術意象的加工、提煉、總結、提升過程。“先立意後動筆”是必須遵循的規則，只有靈活運用方法，才能塑造出生動感人的藝術形象。
鄭板橋的竹石地圖
在這幅《竹石圖》中，鄭板橋把竹子畫得又高又細，挺拔挺拔，直插雲霄。每壹片葉子都有不同的表情，暗沈如水，生動地展現了竹子的質感，竹子的纖細幽靜之美襯托出石頭的另壹種風格。構圖上，竹石關系和詩詞用詞處理得非常和諧，晚年的書法更加獨特、飄逸、蒼勁。“揚州八怪”之首金農曾感嘆:與他們的畫相比，他畫的竹子不如板橋雅致。
畫趣集寶。
鄭板橋被後人譽為“詩書畫”的全才畫家，其中有三真，特別強調表現真性情、真精神、真趣味。
鄭板橋繪畫成就極高，尤擅畫竹石，細枝厚葉，薄而孤絕，有超人之風。他有畫竹“胸中無計可施”的理論，又無師承，更多的是來自紙窗粉墻上的陽光月影，直接取法自然。他自稱:“我畫竹子的地方，沒什麽可借鑒的，比紙窗粉墻陽光月影中耳多。”針對蘇東坡說他有壹個周密的計劃，鄭板橋強調他應該有壹個周密的計劃。這兩種理論看似矛盾，但本質相似。同時，他們強調構思和技巧的高度結合。他們的創作經歷在壹幅畫中表露無遺:“江亭秋色清，晨見竹。煙霧、日影、露珠在茂密的樹葉間飄蕩，胸中生機勃勃，如畫。其實胸中之竹，非眼中之竹。所以磨墨鋪紙，變相寫字，手中之竹非胸中之竹。”他作品中的竹子講究“瘦、儉”的結合，這往往是他自身思想和性格的體現。據說，有壹次壹個大家庭邀請鄭板橋畫竹子。喝完之後，他把墨水灑在墻上，沒有畫就扔了壹支筆。夜裏，風雨沖刷著墻上的墨跡。第二天早上，原來是壹根活靈活現的墨竹，幾只麻雀以為自己來到了竹林裏，在墻下敲得不省人事。妳不能相信所有的傳說，但妳可以想象鄭板橋繪畫的創造力。
鄭板橋的《遊藍兔》
他畫的蘭花突出了山中的野氣，用筆飄逸，清香撲鼻，還常常用詩來發泄自己的委屈和怨恨，如“我不開花，我不願惹蜂蝶”，體現了他清高難耐的態度。他還畫了蘭花的破罐子和懸崖蘭花，這些都是他的雄心壯誌無法付諸實踐的經歷的隱喻。
他的書法是黃庭堅和蘇東坡的結合，篆書和書法的混合，以及朱蘭筆畫的混合。它大小不規則，不落俗套，既有威嚴又有婉約的神韻，被稱為“六書半”。
幾千年來，中國文人羞於談錢，大多認為這是庸俗的，但鄭板橋對雅俗有獨特的看法，認為用畫換錢沒什麽好羞恥的。30歲的教師鄭板橋發現謀生艱難，於是去揚州賣畫謀生，做了10年的職業畫家。甚至在後來擔任縣令期間，他認為“不入仕途，賣畫多賺幾倍”，便想著自己的退路，想和姓李的朋友壹起賣畫謀生。在信中的“示弟墨於部”果然，他從辭職到去世都是職業畫家，賣畫20年。“申報博物館系列”？在續集中，人們帶著金銀來到鄭板橋的門前索要畫作。門廳的外面總是掛滿了客人的鞋子。客人們在裏屋默默等待畫作的發布。買畫的人很多，有王公、文人、詩人、山裏的老和尚，也有黃冠的雅士。購買者多為鹽商、徽商、大家等富商。鄭板橋將字畫作品作為商品推銷，大的幅度六兩，中的幅度四兩，小的幅度兩兩。紙條和對聯。範，鬥五錢，明碼標價，按質論價，公開表明自己職業畫家的身份。
說到鄭板橋，壹定會提起“揚州八怪”這個話題。“揚州八怪”中，鄭板橋是代表人物，鄭板橋在隴東文獻發表時被命名為“書畫史”。
揚州八怪
“揚州八怪”是指清代康熙中期至乾隆中期居住在揚州的壹些職業畫家。雖然他們被命名為“八怪”，但他們並不真正指任何八位畫家，但藝術史學家收集了各種歷史書籍，並被列為多達65，438+05位畫家。除外，還有金農、黃慎、高翔、李、邊守民、高、王、、邊守民、、李淵、陳傳、閔貞、羅聘等。而且這15人中，只有高翔是真正的揚州人。羅聘是從安徽遷到揚州的，而其他人則相距甚遠，原因各種各樣。所以像這樣的壹個群體能走到壹起，被歸為壹個畫派，是壹種難得的進步現象，在中國古代非常重視鄉土和門戶。首先，他們都活躍在揚州。揚州濱海具有鹽業優勢，鹽商在雍正、乾隆時期成為全國最富有的商人，促進了揚州的經濟文化發展。
但在中國古代，總是有不同的職業，商人的社會地位總是很低。富商為了提高自己和家人的地位，不僅讓後代讀書做官，還幫助當地的文化藝術事業，在自己家裏組織了壹次文人雅集。八怪不是壹般的畫師，大多是博學儒雅，而且這些畫師雖然有壹部分曾經是當官的，但最後都走上了職業畫師的道路，所以他們的門檻沒有不賣畫的的士人高。因此，鹽商與以八怪為代表的優秀職業畫家建立了非常密切的關系，比如“揚州八怪”中很多人在定居揚州之前就住在這些商人的家裏。除了與鹽商的關系，他們的繪畫風格都與當時的主流風格拉開距離，註重個人感受，表現個性，獨樹壹幟。也拓展了題材，表現了過去文人所忽略的下層生活，如黃慎筆下的漁民、漁妻。他們的畫在當時的人和他們背後的壹些清人眼中是“前衛”的，眾說紛紜。
“揚州八怪”是壹群有正義感的知識分子。他們都知道官場的腐敗和富商的敲詐。面對現實生活中的貧富差異，結合自身的經歷，他們對社會產生了強烈的不滿，對苦難的人們產生了深深的同情，並代表他們發出了憤怒的聲音。但由於他們受的是封建文化的教育，而當時清朝正處於鼎盛時期，他們的感受和不滿無法突破封建思想的藩籬。他們中的官員努力做出成績，使人民安居樂業，維護封建秩序；那些無心官場的人，完全是老實人，不認同習俗，標榜自己有遠大理想。
鄭板橋竹石地圖的壹部分
而他們又不可能擺脫對地主、官商的經濟依賴，所以往往處於思想矛盾的極度痛苦之中，在犬儒主義之外不得不妥協求生。鄭板橋是揚州八怪中最具代表性的人物，留下了許多評價。他可以說是揚州八怪中的思想家。他的人生經歷從官員到平民，從文人到商人，從文人畫家到職業畫家，最終形成了壹種疏離正統藝術、標新立異、離經叛道的繪畫風格，在中國美術史上占有重要地位。鄭板橋書畫的獨特風格和卓越成就在當時影響很大，追隨者眾多，被譽為“板橋派”。後世許多著名藝術家也學習他的方法，吸收他的創新精神，紛紛創造新的風格，如現代的“海派”，現代的齊白石。
鄭板橋出生在壹個沒落的書香門第，父親出生在壹個縣城。家道中落後，他以當學徒為生，過著清貧的生活。鄭板橋是獨生子。可惜他三歲喪母，由奶媽撫養。費舍爾是他奶奶的宮女，對他的主人心存感激，丟下丈夫和孩子來到鄭家來找* * *程度的麻煩。她每天早上帶著瘦瘦的板橋去市場當攤販，寧願餓著肚子，也要先給Koitabashi買個燒餅。後來雖然自己的兒子當上了八品官，讓她回去享福，但她還是留在了鄭家來受罪。鄭板橋專門為奶媽寫了壹首詩，講述了患難見真情的故事。詩中寫道:“手裏有塊蛋糕，不如壹輩子有個奶媽。”的繼母郝聰明又體貼，但她身體虛弱，忍不住挨餓受凍。她十四歲在板橋去世，對未成年的孩子也是壹個很大的打擊。
鄭板橋竹石地圖的壹部分
自幼隨父讀書，16歲時隨作詞。後來因為妻兒，加上父親年事已高，他在周振江村(又名西村)辦了壹所私塾維持生計，當了三四年老師。雍正十年(1752)，鄭板橋赴南京參加鄉試並獲獎。乾隆元年(1736)，他到京師參加考試，中了進士，特地寫了《秋葵石筍圖》祝賀自己。鄭板橋把自己概括為“康熙秀才、雍正舉人、乾隆秀才”。
乾隆七年(1742)春，鄭板橋被任命為山東範縣縣令。五年後調任威縣七年，任12縣令。據史書記載，他在做範、衛縣令的時候，好處很多，沒有冤假錯案，沒有虧待百姓，所以深得百姓擁護。他是壹個清廉的官員，成績斐然。鄭板橋曾有詩曰:“雅齋臥聽小，疑是民間疾苦之聲。曹州縣的壹些小官總是在意他們的感受。”
範縣地處黃河北岸，十萬人口，但全縣只有四五十戶人家，還沒有壹個村子大。在他上任的第壹天，鄭板橋做出了壹個奇怪的舉動:人們在縣政府的墻上打了許多洞。別人不解問他，他說這是前任縣長的陋習和庸俗。
鄭板橋竹石地圖的壹部分
五年後，鄭板橋被調任山東威縣縣長。為了親民，他每次外出巡邏都不用“回避”“肅靜”的牌子，也不準鳴鑼開道。有時他甚至穿著便衣和涼鞋去拜訪窮人並問問題。有壹次晚上出門，聽見茅草屋裏讀書的聲音。壹看原來是壹個叫韓孟洲的窮小夥子在用功讀書，於是鄭板橋拿出自己的錢來資助他。後來，韓孟洲參加科舉考試，中了進士。
魏縣出土了各種青銅器，古代禮器和樂器在收藏活動中更受重視。乾隆皇帝曾頒布周代以前的十種禮器樣式，放置在夫子廟大成殿，促進了收藏活動中對古代禮器的追求和推崇。然而，身為魏縣縣令的鄭板橋卻對銅鏡情有獨鐘，專門購買了當地出土的銅鏡。金德英是鄭板橋同壹學科的頂尖學者，所以路過魏縣時去看望她那些歷經風雨的同學是很自然的事。此時，兩人都已成為白發蒼蒼的老人。他們壹見面，自然就感慨良多。金德英得知自己的同學因幫助災民而被誣告，明顯感覺到他在感情中透露出壹種慷慨悲涼、升華的無限魅力。
長夜漫漫，在威縣相遇的兩位老友終於到了離別的時刻。鄭板橋從自己收藏的100多面銅鏡中，精心挑選了5面銅鏡贈送給金德英，並題詩壹首:“大地花蝕龍闕，秋水清滄海月殘。料妳心中如此明鏡，玉堂高懸寒。”同學朋友也在官路上，難免頭頂有壹塊“鏡子高懸”的大牌匾，心中的鏡子更重要。贈鏡作詩，是請故人“以銅為鏡，衣冠楚楚；以史為鑒，可以知興亡。“我常常回頭看看自己，做壹個知高堂、解民憂的清官。”金德英以壹首長詩回應，說:“理所當然的事情是沒有理由的，大膽的看法是可能的。”。通過警告白頭的心，讓鐘聲響起，停止，其他句子不言而喻，表明他們與鄭板橋團結壹致。鄭板橋的銅鏡收藏最初有著深刻的含義:他是壹個重要的朋友，他想從鏡子中學習。這種意識代表了文人崇高的自性善良，清理汙穢和汙穢，代表了文人的凈手和對世界的關懷，也體現了他“玉壺中壹片冰心”的生活作風。
鄭板橋竹石地圖的壹部分
鄭板橋刻了壹個印章，上面寫著:“我迫不及待地想填補全球饑餓債務”。遇到大災大難，他毅然決定開官倉借糧給百姓救急，下屬勸他謹慎，因為如果不報批準就開官倉，會受到懲罰。鄭板橋說:等到批下來的時候，老百姓早就餓死了，這個責任我壹個人承擔！他還下令富戶輪流為饑民提供粥，並帶頭捐出自己的工資。他的果斷救了很多人。秋若有災，民不能還糧。鄭板橋幹脆讓人把債券燒了，老百姓都很感激他是個愛民如子的清官。
鄭板橋是個官員，不講排場，這給他帶來了麻煩。因為他經常下鄉體察民情，上級來視察的時候經常找不到他，難免要問問題。乾隆十七年，威縣發生百年不遇的大旱。欽差大臣姚耀宗對此視而不見，反而向鄭板橋索要字畫。鄭板橋諷刺了這幅鬼畫，姚耀宗很生氣，把畫撕碎了。家人勸道:既然皇上沒問，欽差大臣不理，妳就裝糊塗吧！鄭板橋生氣地說，我不能假裝糊塗。鄭板橋申請救濟激怒了他的老板，結果被解雇了。鄭板橋只雇了三頭驢，壹頭自己騎，壹頭讓人騎在前面帶路，另壹頭馱著自己所有的書畫去揚州賣畫為生。臨行前，他向魏縣百姓贈送了壹幅畫作為紀念，並題寫了壹首題詞詩:“不當官拋黑紗，衣袖冷。”寫壹根細竹，在秋風河上當魚竿。“鄭板橋當了十二年的縣長，但他是如此的清廉。為他送行的人們非常感動，依依不舍。
鄭板橋辭了職，“壹肩挑明月，壹肩挑清風”地回家了。他只帶了壹只黃狗和壹盆蘭花。壹天晚上，他輾轉反側，壹個小偷碰巧光顧了他。他想:妳大聲喊，萬壹小偷下手，妳自己也對付不了，但是妳又不願意裝睡讓他偷。略壹思索，他翻了個身，低聲道:“細雨霏霏，夜色沈沈，梁上君子入我門。”此時小偷就在床邊，聽到聲音嚇了壹跳。他還聽說:“腹有萬卷書，床頭無金銀。”小偷轉身要出門，聽見裏面說:“出門不要驚。”小偷心想，既然有壹條惡狗，為什麽不翻墻呢？他正準備爬墻，聽到“翻墻不要損壞蘭花花盆。”小偷壹眼就看到了墻上的壹盆蘭花，於是小心翼翼地避開了。他的腳剛壹著地，就從房間裏傳出壹句話:“還沒穿衣服冷，趁著暗月去抓巨人。”
鄭板橋竹石地圖的壹部分
鄭板橋52歲的兒子，壹個標準的高齡兒子，在重視孩子的封建宗法社會中，意義非凡。當時，鄭板橋在魏縣做縣令，家人都在老家，相隔千裏。他很關心兒子，就給家裏寫信，告訴弟弟如何培養侄子。他必須“用他自己的方式愛他”，這樣可以培養他在玩耍中仁慈真誠的性格，不要把他培養成刻薄急躁之輩。鄭板橋註意細節，並建議他的弟弟:如果他的兒子正在吃糖果，他必須讓他的兒子與每個人分享他的糖果。都是他父母生的，值得被愛。沒有主仆之分。永遠不要讓他的兒子欺負仆人的孩子。在當時的社會意識形態中，鄭板橋畢竟是壹個官員，他的兒子自然比仆人的孩子優越。鄭板橋實際上是在培養孩子的平等意識。他認為“做學問，做官”不如“做個有悟性的好人”。如果妳明白了人人平等，妳就會是壹個平等待人的人，這樣的人會逐漸增多，就會有壹個平等待人的好環境。衡量優勢將不再停留在財富地位、相互認可和相互尊重的單壹基礎上。
鄭板橋任魏縣知府時，他的堂兄為其祖屋的壹處墻基起訴鄰居，要他通知興化縣互相信任，才能打贏官司。鄭板橋看完信，馬上寫了壹首詩回書:“千裏書為墻，何不讓他幾尺？”萬裏長城今天還在，沒看到秦始皇。“退壹步講，妳自然會找到內心的平靜。
鄭板橋在前50年經歷了貧窮的生活，當他順從時被貶為官員。他很沮喪。在誌向未能實現的情況下，他意識到了“迷茫”的價值，提出了“難得的迷茫”。據說“難得糊塗”二字寫於山東萊州雲峰山。有壹年，鄭板橋專程來這裏參觀鄭文公紀念碑，他不能離開。他不得不在山上的小屋裏過夜。店主是壹個儒雅的老人，自稱“糊塗老人”。他談吐優雅，舉止得體，與人交談非常融洽。老人家有壹塊方桌大小的硯臺，石質細膩，雕刻精良。這是世界上最好的，鄭板橋對此印象深刻。
老人讓鄭板橋把它刻在硯臺的背面。鄭板橋以為老人必有來歷，便題寫了“稀稀糊塗”二字，並加蓋印章“康熙秀才雍正舉人甘龍進士”。由於硯臺上還有許多空隙，鄭板橋覺得老人應該寫壹篇後記，於是老人寫道:“美石難得，硬石更難得，從美石變硬石更難。美在中，頑在外，藏野人之家，不入寶門。”老人還用的是方形印章，上面印的字是“高考第壹，農村第二，宮中第三。”當板橋看到老人是壹位退休的高貴典雅的紳士時，他震驚了，他感到自己的淺薄和欽佩仍然存在。感受著糊塗老人的命名，看到硯臺背面還有壹個缺口，鄭板橋又加了壹段:“聰明很難，尤其是糊塗，從聰明變糊塗更難。放手，退壹步，現在安心，以後再報。”
“罕見的困惑”到底是什麽意思？後人覺得“難得糊塗”二字富有哲理，便以橫聯的形式掛在家中，以示警示世人。如果我們生活在壹個社會公正、制度透明的時代，每個人都感到迷茫並不罕見。鄭板橋的“難得糊塗”是壹種自我鼓勵，壹種妥協，是“康乾盛世”背景下對封建社會的絕望，也是壹種智慧。無為、隱居、明哲保身的思想，道出了他那個時代的無奈！
其實“很少混淆”的含義是多種多樣的，也是極其豐富的，但不把它說清楚反而讓這四個字更吸引人。“難得糊塗”是壹種境界。誌存高遠的人，自然不屑於細節，只專註於大方向，成為中流砥柱；“難被迷惑”是壹種體驗，只有經歷過許多磨難的人才能得到真諦。“難被迷惑”是壹種資格。淡泊名利，寧靜致遠，內涵豐富，內涵深刻，以平常心對待人生，從容安詳的人；“難被迷惑”是壹種智慧。在復雜多變的世界裏，妳能看透事物，看透人性，知道世界的變化，盡可能輕松地處理事情。“難惑”是壹種氣度，讓人超凡脫俗，豁達灑脫，兼容並蓄。
著名藝術家傳記
鄭板橋的肖像
鄭燮(1693—1765)，江蘇興化人。他擅長畫蘭、竹、石、松、菊，尤其是墨竹。他師從徐渭、石濤、八大山人的繪畫，擅長水墨寫意。他主張繼承“學七留三”和“互探”的傳統。中國歷史上著名的鄉愁、文學家、藝術家，清代揚州畫派代表畫家，“揚州八怪”之壹。傳世作品有竹石圖、梅渚圖、朱墨圖、朱蘭石圖。
文章來自畫家邱漢喬，新浪微博。