寶蟾也被稱為華山。唐代僧人包惠在此建有壹室，死後葬於此。因此，後人把這座山叫做寶蟾山。今天，所謂的慧空寺是包惠和尚的墳墓。寺東五裏就是人們所說的華山洞，因在華山之南而得名。
離山洞100多步的地方，壹塊石碑倒在路邊。上面的字已經被腐蝕破損，只能從勉強能辨認的地方辨認，寫著“華山”幾個字。現在的“華”讀作“石化”，是壹個發音錯誤。從這裏下去的山洞又平又寬，有壹股山泉從旁邊湧出。這裏有許多人參觀和題寫碑文，被稱為“黔東”。
沿著山路往上走五六裏，有壹個山洞，看起來很深。當妳進去的時候，會很冷。問其深淺，就連喜歡遊泳冒險的人也沒有走到盡頭。這就是人們所說的“背洞”。我帶著四個拿著火把的人走進來。越往深處走，越是難以前行，看到的景象越是精彩。壹個想退出的懶夥伴說:“妳不出去，火把就滅了。”
所以，我不得不和他壹起辭職。大概，我們到過的地方，還不到喜歡冒險的人的十分之壹。但是，看看左右的石壁，已經很少有人來這裏題詞了。洞穴越深，來的人越少。當我決定撤出洞穴時，我的體力已經足夠前進，火炬還能繼續照亮。我們出洞後，有人抱怨那個主張退出的人，我後悔和他壹起出洞，但我並沒有盡情享受在洞裏遊泳。
我對這件事有些感觸。古人對天地、山川、草木、蟲魚鳥獸的觀察，往往得益於他們深入而廣泛的探索和思考。平坦而近的地方，來參觀的人多；在危險和遙遠的地方，很少有人來參觀。但世界上奇妙的、壯麗的、罕見的、不尋常的景觀，往往是在危險的、偏僻的、很少有人去的地方，所以不願意的人是無法到達的。
有誌氣就不會停止盲從別人，但是妳夠不到那些體力不支的人。有了誌向和體力，我不盲從別人，不懈怠，但沒有必要的對象支撐，我是到不了黑暗迷茫的地方的。
實力足以達成目標(但未能達成)，可以被別人嘲笑(似乎)，自己後悔；如果妳已經嘗試了妳的主觀努力，沒有實現，妳可以無怨無悔。這個誰能笑？這是我這次上山的收獲。
對於掉在地上的石碑，我感嘆古刻文獻無法保存，真相被後人誤傳而無人知曉。怎麽才能完成？這就是為什麽學者要深入思考，謹慎使用信息的原因。同行的四人分別是:廬陵的小，字，長樂的王惠，字深；我的弟弟，王安國，王安尚，是純潔的。何誌元年七月，臨川人記載了王安石。
《寶蟾山之旅》原文如下:
《寶蟾遊記》的作者王安石？宋朝
寶蟾也被稱為華山。包惠，唐代的壹個浮動人物，在它的地址被放棄和埋葬。所以取名“贊禪”。今天，所謂的慧空寺被譽為魯墓。在其庭院以東五英裏，所謂的華山洞，也被稱為華山的楊。離洞百余步，有壹仆道碑，其文彌漫，其唯壹文字尚可辨認，名曰“華山”。今天，那些說“華”像“石化”的人，都是歪理邪說。
在它下面，是平坦開闊的，有泉水橫著出來，遊人很多，所謂前洞。離山五六裏的地方，有壹個山洞，很冷。問其深淺，不能差，謂之背洞。余和四人相擁著火堆進入。他們進入的越深，就越難進入，也就越奇怪。懶的想出去的說:“不出去火就耗光了。”
所以我說出來了。蓋瑜的旅程並不比壹個好的旅人好十壹倍，但依其左右，來記的人就少了。妳蓋得越深，它就越少。時機合適，勁足進，火足明。如果出來了，可能會怪想出來的人，但我也很遺憾，不會很過癮。
所以我有壹聲嘆息。古人的天地觀、山川觀、草木觀、蟲魚鳥獸觀，往往有所收獲，無壹例外地尋求思考的深度。夫親則遊客眾多；風險離得遠，來的少。但超凡的世界觀往往在於危險的遠方，而人所欠缺的是困難，所以有誌者事竟成。
如果妳有野心，妳就不能停下來，但是如果妳沒有足夠的力量，妳就到不了那裏。有野心，有實力，但不要偷懶。至於黑暗和迷茫，沒有什麽可以與之匹配，也無法實現。但是，實力夠了，人可以嘲笑，自己卻有遺憾；那些做不到我想要的人可以無怨無悔，那麽誰又能嘲笑他們呢？剩下的收入也是。
那些比仆役碑還多，還因為哀夫古書不存在，後人歪理邪說不能出名的，怎麽能得道呢？所以，學者不深入思考，是無法慎重對待的。
四個人:的父親的父親、長樂王的父親、余的父親和安尚春的父親。何誌元年七月的壹天，臨川王牟記。
《寶蟾之旅》的創作背景如下:
從文章背面有“臨川王某吉元年七月某日”的字樣，可見這篇名篇是作者在(趙真)至和合元年，即公元1054年所作。那年四月，王安石從周樹(今安徽潛山縣)辭職，在回家探親的路上遊覽了寶蟾。同年7月，他以奏折的形式寫下了這篇文章。
作者敘述了他和幾個同伴遊覽寶蟾山時所看到的景色和穿越群山的旅程，並以此為比喻，說明為了實現這壹偉大理想，我們在研究知識上應該“深思熟慮，慎重選擇”。我們知道，王安石主張變法。年輕時，他有誌於改變北宋“積貧積弱”的局面，推行富民政策。
但他也意識到，改革不可能壹帆風順，會有很多阻礙。要想成功，“誌、力、物”缺壹不可，但“物”“力”不能強求。如果壹個人想為社會做貢獻，我們能做的只有“盡我所能”。“盡力而為”的思想是王安石持之以恒改革的思想基礎，也是其文章要“補天”、“致用”思想的具體體現