壹、梅花拳沒有固定的拳法套路。它的基本拳擊路徑叫做“架子”。“架子”的結構很特別。它有五種基本拳勢，稱為“樁步五勢”。他們練習的時候應該站著不動。另外就是動作變化很快的“走步”。“五樁位”和“走位”的練習，在拳壇也叫“四面八方”。這壹系列的拳擊路徑可以按照壹定的路線反復練習。初學者可以先學習基本簡單的變化，然後隨著技術的深入和練習時的不同情況，不斷補充和改變各種拳法姿勢和動作。梅花拳除了“全方位”練，還可以全方位練，抓摔動作和拳勢隨時因人而補。說到梅花拳更高級的拳法，更是“手不固定，腳不固定，形勢不定，入門不成功，依勢壓豆。”這種“架子”、“拳頭”、“扭拳頭”的變化和不定的形式，使其內容靈活多變，無限豐富。這種拳擊結構的特點反映了宇宙的基本特征。《文理梅花拳》中說:“拳無拳，無術，無術是真。”有拳有術，套路不變的不是真武術。就像“道無形”的原理壹樣，真正的武功是恒常的，是沒有的，也是“無形”的。不了解中國傳統文化中的辯證思維方法，就無法理解梅花拳的這種特殊結構。
二、梅花拳的基本拳路“架”包括“打樁五勢步”和“走位”。練拳時要站在樁上，站好:“走”是壹個不斷變化的動作，要快要輕，動和靜兩種極端情況要在壹個拳道中交替出現。這真是壹種奇怪的訓練方法。
周敦頤《太極圖》說:“無極與太極。太極動則生陽，動則極而靜，靜則生陰，靜極又動。壹動壹靜互為基礎，陰陽相分，兩儀成立。陰變陽生火、水、木、金、土，五氣分布順暢，四季吉祥。五行為陰陽，陰陽為太極，太極無窮，各有特點。無限的真相，25和25的精致結合。大道成男，坤道成女，二氣相生萬物，萬物生生不息。”梅花拳的“架”中，“動為陽，靜為陰”，“樁步五勢”中的“大、順、拙、小、敗”五火對應“金水、木、火、土”五行。五勢的變化是基於陰陽原理，這是太極的功德，來源於五行相生的原理。其他如“僵直”、“起伏”、“進退”等，可謂陰陽相生。梅花拳“架”的結構和變化是“太極圖”的壹景。要想練好梅花拳，必須練好“架子”，“動”要互為根源；“剛柔並濟”要相互結合；“漲跌”“進退”要犀利。這也是“陰陽之不測謂之神”讓拳術出神入化，變幻莫測的原因。
第三，無論是梅花拳的基礎拳道“架”，還是拳道“入拳”，都必須全方位練習。什麽是“四面八方”？也就是說，八卦的幹坎地震在八個方向偏離了坤兌，也就是俗稱的四正角。此外，梅花拳的掌法、拳法、腿法中還應有壹個“九宮之變”，即八個方向、四個角壹個點。拳法的變化也是人體的壹種物理運動。中國傳統文化中的八卦思維是壹種直觀的形式體系，具有很大的可接受性。梅花拳考慮了八路各種拳法的變化和運用，或者都要符合“九宮”之數，使其內容更加豐富多彩，拳法可以根據八卦無限變化。
四、梅花拳的“架子”中，由於“樁步五勢”和“走步”的訓練方法不同，“樁步五勢”可以練全身之氣。練的時候要集中精神，聚氣，調息，了解聚氣的方法，這顯然是在“練”。而“走”是練步法的輕捷，主要是“練外”，所以是“內外兼修”
無論在練“架子”還是“拳法”時，都要前後壹致，連貫壹致，內外壹體。從頭到尾都要練形、練神、練神。先“形神合壹”，再“形神合壹”，達到“和而不同”。
梅花拳也是把人體看成壹個小世界，是以“天人合壹”為原則來練拳的，妳必須知道“四時鍛煉加減”和“易筋經”的原則。練梅花拳的目的是“先固本”，即“內丹為仙，外丹為武，不借外丹則無內丹。動與靜互為根源，有預熱的方式，自有減胚的妙用。內丹成就，精神莫測，自成壹體，堅不可摧，則超凡之人可登，若雲尚小，則為。”
上述精神是中國傳統文化中的整體觀，正如朱所說:“宇宙之理為太極”，“人有之氣，物有之氣”。事實上，如果妳仔細觀察，在梅花拳的“架子”上，雙手的動作在空間中畫出阿泰四面八方的馳圖。
從上面討論的梅花拳的四個基本特征可以看出，梅花拳的指導思想是我國傳統文化中的陰陽五行學說，八卦變化說，和合整體觀。不了解我們民族的傳統文化思維方法，就不能理解梅花拳的拳法理論，也就練不好梅花拳。眾弟子都知道，梅花拳是壹種很有文化修養的拳種，拳法理論的指導作用在武術訓練過程中非常重要。我們經常要邊練邊學拳法理論，要在練習中不斷體驗和領悟拳法理論。所以梅花拳武術的訓練過程也是壹個傳統文化思維方法的學習和訓練過程。
梅花竹的武功練到高級階段，要知道煉靈和氣的方法，要修心養性。前面說了，內丹的修煉除了武功之外，還要用溫修的方法，也就是文修法。所以文學成就其實就是武功的高級階段。文理是梅花拳場比拳理更高級的理論。它是指導梅花拳派壹切活動，尤其是文學場活動的理論和依據。文理主要以手稿、典籍的形式代代相傳，也有壹些其他的散字、地圖被抄抄。都被視為比生命更珍貴的珍寶，嚴密收藏，從不輕易展示。在調查中經過多次硬勸，我們看到並復制了其中的壹些。雖然不詳細，但我們也看到了梅花拳的主要指導思想及其文學活動的主要內容和方法。
文理以佛、道、儒、周易的理論為主，但其內容主要與養心、養神、煉神有關。神、佛、仙、道等壹些宗教詞匯雖然還保留著，但其含義已經發生了變化，成為煉神煉氣實踐中使用的術語。就連儒家和《易經》裏的說法都是壹樣的。比如《三綱五常》，在討論心性修養時，人的精氣稱為三綱，心、肝、脾、胃、腎稱為五常；討論拳術和體能訓練時，天地稱為三綱；東西南北五個方向是五常。梅花拳的任何拳法、功法，我們都很重視方向。比如《易經》“根背則得不到身。”。去法院，不見人。“指的是文學實踐中的兩種手法(艮北)和(興停)可以停止思考而忘乎所以的境界。文理經典中也有壹些神佛傳道的故事，但都是指引導梅花拳發展和傳播的歷史，對為梅花拳發展和傳播做出突出貢獻的先人給予壹些敬語作為紀念。梅花拳的創始人在學文理時怕弟子看不懂暗語，借用了經書上的文字，還有壹段文字解釋。”說教不離身，打鐵趁熱，道道明明在人的身體裏，迷人的我都不知道怎麽往外看。泥塑都是假的，鐵和銅鑄件都不是真的。沒有遇到名師，全心全意的練習是浪費時間。“這裏所說的‘道’、‘大道’、‘修行’當然都是引導練習，而且明確指出文理的內容不是宗教迷信，而是養心養性的功法。另外，可以像這樣:“佛離靈山很遠，靈山在妳心裏。每個人都有靈山塔，在靈山塔學習就好。“這裏的‘佛’指的是(長生之道)，‘靈山’和‘靈山塔’指的是(心)。註意，雜技中的“心”不是心臟，而是指導思想產生的神經中樞，大腦皮層。梅花拳文場主要是煉文術，即修心養性，煉精氣神。為了練習文學作品，壹個人必須安靜，禁欲，從所有其他想法中解脫出來，安靜主義。文理在實踐中吸收了佛教和道教的很多理論和方法。比如佛教中的“三皈依五戒”，即皈依佛教——申遠；轉化法——生命力；皈依僧——景源。五戒——殺、盜、窯、酒、跳。道教中的“三寶五行”，即三寶——靈；五行——善良——屬木，益肝；要忠誠——黃金對肺有好處；禮貌——火對心臟有好處；智慧——屬水利於腎；忠信——屬土益脾，等等。文理還有很多內容是講功法的，比如:“人生何處，祖籍何處？”，“人生是什麽？人生是什麽？人生是什麽？”，“人生是什麽？人生是什麽？人生是什麽？人生是什麽？人生是什麽？人生是什麽？".沿著壹條路跑的人很少，找到玄關才可以起步。精神平臺有主人，上帝是完美的。以上都是修心養性的方法。再如:“修行時，無論坐臥，天門常開常關，專心讀書。長期鍛煉自己的自然頭腦，會讓頭腦空虛，頭腦變得空虛。時間長了，妳就會取得天然仙丹的成就。看到自然的澄明之心豁然開朗，認清了元性從何而來，向何處去，離開生死回歸本源。”上面是“煉精氣。“煉靈，煉靈為空。註意，我們這裏說的不僅僅是功法，還有壹些鍛煉時的感受。又比如:“我大道壁上有別的東西，閉目如泰山。我不想去追就錯過了，就怕不顧恐懼壹個字都不開。“沒有天地，沒有太陽，沒有月亮，沒有案樹，沒有寺廟，沒有鳥，沒有野獸，沒有水，沒有山，沒有相，沒有紛爭，沒有混亂，沒有眾生，沒有火，沒有煙。知止決定後，他的靜光閃閃，於是活在他的龜息裏，他的心是那麽的健忘，以至於突然過了關，他從各個方面都看到了天地三光，這是內道的壹種表現。”這是禪修的壹種功法，既是功法也是修行者的感受和思維活動。講究文采的人，往往在功夫達到很高境界的時候，就會觸發人體的特殊功能，所以他們的思維和感受壹般人很難理解。這也是文理如此深奧，壹般人難以理解的壹個原因。文理上，習武之人常稱為和尚或佛門弟子，求仙或修文術武功之論稱為無字真經。例如，“金鰲、晉亮、金廟臺、紅門都鎖上了。妳說妳是真正的佛門弟子，那妳怎麽沒帶鑰匙？蓮花是泉之鑰，真經無字藏。真相開啟三春鎖，引明歸鄉路。“這裏說的梅花拳要點是:壹是“蓮花”——即舌觸上顎，使內力繞日循環；壹種是提煉，提煉為“真”，也就是“命”雙修。
梅花拳紮根萍鄉，遍地開花。從清初開始，梅花拳就遍布河北、山東、河南等地，輻射全國十多個省市和五大洲二十多個國家和地區。截至目前，平鄉縣有253個行政村實行梅花拳，70%的村有梅花拳班(隊)，其中大班幾十個，百余人，小班十幾個。上世紀80年代，經常練習梅花拳的有6萬多人，其中上課的有1萬多人，散練的有5萬人。廣宗、魏縣、巨鹿、南河、雞澤、永年、巨野、嘉祥、沛縣等縣市也有大量從業者。其中，光宗65%的村落練梅花拳，弟子4500人。1991年起，萍鄉縣* * *舉辦中國*萍鄉梅花拳聯誼會16屆。正月十六，全國各地及國外20個國家的弟子到後馬莊鄒墓尋根祭祖，切磋技藝，交流研討。十多年來，平鄉縣多次組織梅花拳武術隊參加省市及亞太武術交流會。