吳玉祥(1812-1880)生於直隸廣平府永年縣(今河北省邯鄲市永年縣)。受時代和家庭的影響，他讀了經典，也學了武術。他的太極拳得益於河南省溫縣市七寶鎮拳師陳清平(1795-1868)。
據說吳玉祥的弟弟吳澄清在舞陽鹽店意外獲得了王宗嶽的《太極傳譜》，並交給了。吳玉祥得了王宗嶽的《太極拳譜》後，漸漸聲名鵲起，又經過多年的習練拳法，借助軍事家的奇實理論、醫家的經絡氣血理論、養生家的呼吸導行之術、武術家的蓄發放發之術，創立並編修了流傳至今的“吳派”太極拳。由此可見，“武派”太極拳和其他許多拳種壹樣，是某壹歷史階段拳術的體現，是壹個有著深厚拳術功底和豐富實踐經驗，善於總結前人經驗的武術家。當然，這些武術家往往深深影響著文人的後代。後輩學者的成功傳人，用自己的異性經歷，繼續影響著這個義和團的傳承與發展，就像吳玉祥的傳人李壹社和吳玉祥的傳人太極拳的作品，至今仍在影響著太極拳的傳人，、楊、吳派、孫的後人，以及成千上萬的太極拳愛好者壹樣。
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《太極傳》這壹武學流派的歷史，在過去10年間，已經有很多義和團、學者進行過研究和整理，並陸續在很多書刊上發表，在此不再贅述。今天，我們能看到吳玉祥留給後人的只有他的《十三動作要領》、《太極拳講解》、《太極拳講解》、《十三動作大綱》、《四字秘笈》、《拳手拆解》、《八體法要領》等拳法理論和拳法要領。因為沒有留下影像，人們無法感受和欣賞吳宇翔的拳法和武功，是壹大遺憾。如果所有吳玉祥的後人都能繼承太極拳的武術精髓，用肢體動作詞匯來表達(其他武術家也是如此)，那麽現代武術的代表太極拳家，河北的韓欽賢、李勝端、李祥源、郝中天、郝、顏等人都可以提。他們都是現代的、有影響力的促進太極拳傳播的人。
太極傳，解放後圖書出版中最早出現的“吳派”，是郝少如先生於上世紀60年代整理並以其照片行動出版的《吳氏太極傳》壹書。這本書可以說是對以郝為代表的“吳派”太極拳的壹個總結。1982我去上海采訪組稿的時候，在上海市武術協會的推薦下，嘗試聯系了幾位太極拳的前輩，包括傅仲文、馬月亮、郝少儒。之後，我只聯系了傅仲文和馬悅良先生，郝少如未能取得聯系。郝少儒去世不久。幸運的是，通過我在香港武術界的朋友，我後來把他們收藏的5個太極拳代表在上海練習太極拳的1964段視頻調了過來，其中武術世家就是郝少儒練習的。雖然視頻花了壹點時間，但我們可以欣賞郝少如的太極拳拳風。
其他有關吳派和吳式太極拳的書籍，主要集中在太極拳的河北部和東北部，直到20世紀80年代後期才出版，如安和太極棍的《吳式太極拳新框架》(1988年出版)和吳的《吳派太極拳體用大全》(2000年出版
由於個人因素和地域文化因素的影響，《太極拳》“吳派”的傳承大致可分為四個分支。壹是馬融、安、吳由集中在冀、京的韓欽賢、李勝端、李香元傳世；二是郝少儒的後代，以郝之孫為真，在滬的如蒲公達、郝、劉繼順等；第三個是河北廣府的義和團，是李義社的後人傳下來的，以姚繼祖為代表。第四，嚴，壹個以郝為真理的弟子，在東北傳入弟子。
對太極拳的廣泛傳播起重要作用的應該是郝維楨先生。李壹社是吳裕祥武館太極拳的主要傳承人。李壹社既繼承了吳玉祥的拳法理論，又對其進行了豐富和提煉，這當然離不開李壹社理論與實踐的結合。在李壹社之後，太極界把吳玉祥和李壹社的太極理論，連同其他聖賢的學說，視為太極經典理論。通過研究吳玉祥和李壹社的理論實踐，證明在當時與武術界各流派有廣泛交流的李壹社後人中，郝維楨是怕被拍到的。從郝維楨的弟子中，我們可以看到曾經八卦形意拳時身在北平的孫綠堂，楊承福手下的，以及自幼練習形意拳，後來在東北發展的顏。此外，郝維楨的弟子李祥源也經常與楊承福的弟子們交流。楊成福的得意門生李雅軒晚年回憶太極宗師的功夫表演時，提到了李祥源的“...辛苦了壹輩子，身體壹波三折，尤其是他的動力比誰都充實。他真是個好廚子。”這壹評價表明，自學了楊派太極拳的李雅軒可以想象，郝維楨的弟子們經常與武術界的朋友交流。由於郝維楨的功夫得到了當時武術界的認可，南北大交流，吳派太極拳傳遍了祖國大地，吳派太極拳的風采也被武術界所熟知。
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最早介紹吳派太極拳特點的是先生在20世紀30年代的《太極拳流派》。他寫道...豪派(即太極傳，武學派)尤其擅長運用，練習方法簡單靈動。它的姿態最緊湊，如老梅，所有的枝葉都沒了，圈子小，路數最簡單，最經濟。也對得起吳、李之親。”郝少儒先生(1908-1983)談武術拳的特點是“以求太極(內功)為主，以內功為要，以意誌練精神，精氣煉神。”“每壹個趨勢都貫穿著開合四要”；“這個姿勢是以蔣介石為原型的...立足尾部中間，強調由內而外；步法上嚴格區分虛實；手法以豎掌為主，但手只有腳尖，左右手掌管半個身體，不能隨便交叉；強調身體姿勢、步法、手法的有機協調統壹；強調內外壹致，以造型的變化來主導造型的運動。”姚繼祖先生(1917-1998)說，武牌拳的特點是開合。走路的時候會全部打開，為頭發打開，發力。練的時候形體以內氣和內功的轉化為主導，使由開向閉向開、互變的過渡逐漸淡化。吳(1928-)先生做了詳細的分析。他說，吳派太極拳勢的特點是“形簡意賅；不是花法，但很實用。”吳認為武術拳術套路的編排是先易後難，循序漸進，簡單適當，突出重點。拳法動作講究開合，五弓八法，手法清晰，緊湊細致，小圓圈，向內向外，舒展大氣。行走架身體靈活，動作平穩，操作靈敏，重心穩定，四面支撐；左右相聯，護用；雙手環腰，手指舒展，順其自然。精神方面，要求冷靜放松，沈著冷靜，用心指導拳的操作。行走的鬥士要求做到神、意、神、形，是壹家人，內外合壹。
郝少如是郝維楨的孫子。姚繼祖的啟蒙老師韓欽賢(1885-1958)是郝維楨的弟子，而姚繼祖的徒弟李訓之(1882-1944)是郝維楨的弟弟，大部分技藝都是由郝傳過來的。1950後，姚繼祖跟隨郝弟子張真宗(1882-1956)學習推手多年。吳是郝維楨的第二個弟子。他們三人代表了武牌拳現代發展的三個分支，對武牌拳太極拳的理解大致相同。至於靈活運用和實際操作，則是太極拳修養的更高層次，是自身修養和功力深厚的表現關鍵。
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上世紀80年代以前，太極拳這種武術流派，大多局限於師傅在家裏或者壹些活動場所不顯眼的地方傳授技藝，很少有人學習。流傳之廣，恐怕是“文革”前擔任邯鄲市武術協會主席的馬蓉先生能說得上的。馬融先生(1912-]965)在邯鄲市大力推廣各種武術，使“吳派”太極拳在當地得以流傳。陳冠老師也在邢臺地區教過很多徒弟和學生。20世紀六七十年代，馬蓉、陳冠、吳等學生經常壹起學習太極拳、技擊，探討理論。郝紹儒在上海還收了幾個弟子學習“郝”式太極，其中蒲公達、等人繼續傳播“吳派”太極。姚繼祖壹直在永年工作，業余時間也帶壹些弟子練拳。在東北，嚴不僅傳播了太極拳，還傳授了形意拳、八卦拳等拳術。
1.陳關，吳分公司。
80年代以前，除了郝少如因《武術太極拳》壹書的出版而被武術界廣為人知外，安和吳先生都屬於這個分支。陳觀和吳先生都是河北韓欽賢、李勝端、李祥元的徒弟，是把吳門太極拳傳到的重要傳播者郝維楨的曾孫。從郝維楨的二代弟子來看，包括李勝端、韓欽賢、李祥元等大師，教授的弟子不僅限於漢人，還向附近的回民傳授功夫，陳觀先生就是其中之壹。
陳觀先生和其他弟子在學習藝術時，受益於李勝端和韓欽賢的親自指導，對他後來的發展產生了深遠的影響。
陳關先生年輕時就迷上了武術。他學習吸收了八卦、形、意、拳的優點，將太極、八卦、形、意、意融為壹體，使其技藝精進，成為太極拳當代吳派傳人中的名家。在20世紀三四十年代，他以高超的拳術聞名於世，屢次征服蠻夷，擊敗輕視太極武術的人。
65438-0988在廣州舉行的第二屆全國太極拳大師研討會暨表演會上，陳冠老師以其肢體語言、敏捷的身法、技法、身體的靈活運用，闡述了太極拳的功夫，贏得了與會者的壹致好評。在那次太極研討會上，太極功夫的傳承以及太極功夫如何體現和運用是內容之壹。當時所有太極老師都在研討會上用各種方式表達了自己的理解和方法，但練陳嘉的是蔣家軍先生，練武術的是陳冠先生。蔣家駿先生已經40多歲了，陳固安先生已經75歲了。在這樣的場合，需要用熟練的技巧和豐富的實踐經驗來這樣表達。所以這也成為了第二屆太極宗師研討會的壹大亮點。陳關老師以其深厚的太極內功，壹個武術家的氣質，靈活的身法變化，冷脆的爆發力量，以及自己輕松穩健的步伐戰勝對手，闡述了太極功夫的運用與體現。可惜現場拍的照片部分損壞，僅存的也壹時半會翻不出來。
在陳觀先生的後代中，陳、高連城等人也在教拳。
吳先生是安的弟弟。他年輕時曾去北京學習。“文革”期間，吳回到了近10年前的家鄉，於是不得不時不時地和同道太極兄弟聚在壹起交流學習拳法，技藝大有長進。文革結束後，吳先生回到北京工作。此後，吳先生在工作之余壹直致力於武術太極拳的宣傳和推廣工作。吳先生正式收弟子傳拳，是在90年代以後。吳先生的性格是溫柔敦厚的。他平時自己練拳，無意給外人看。所以很多人不知道他精通拳法，只知道他是武林中的壹筆。事實上，經過幾十年的研究和實踐，吳先生對的功力並不淺。由於他對拳擊理論研究的深入，另壹方面也有助於他練武。他強調“內功要練，精氣神要融”，這既是前人的經驗，也是武術家追求的境界。吳先生在授拳時，強調身法、步法、技法的有機配合與統壹，強調內外壹致，內的變化支配著表象的運動。吳先生在其著作《吳派太極拳體用全書》中詳細描述了他對太極拳的認識和理解。
在安死後，吳先生成了他的部門的領導。由於他為人謙和不驕不躁，也受到了太極拳吳門其他門派後人的尊敬。
2.郝少如上海分公司
解放後，太極拳這壹武術形式為武術界所熟知，有賴於郝和郝少如父子在上海的推廣。特別是1961年，人民體育出版社組織出版了太極拳叢書，出版了以郝少如拳架為藍本的《太極拳，壹種武術形式》壹書，發表了郝、郝少如對太極拳武術形式的理解和對太極拳拳架的作用的文章。
如前所述，郝維楨對現代武術式太極拳在中國許多地方的傳播起到了很大的作用。郝月如是郝維楨的兒子，我相信郝維楨會把他掌握的東西傳給郝月如。郝在滬傳教，傳授拳術的弟子多為知識分子，如徐震等人。但徐震等人有工作，不以教拳為生，所以後繼無人。郝少儒的兒子教了很多徒弟，並組織成立了上海武術太極拳協會，把拳術傳授給了蒲公達、劉吉順、屠鵬年等人。
郝、韓欽賢、李祥元、李勝端等都是郝維楨的弟子。所以上海分館和北京、河北分館在太極拳的拳法要求、姿勢要求、拳法上都是壹樣的。我們現在看到的是個人對拳擊的體驗、理解、認識和掌握的差異。
從郝的《太極拳的行走鬥士》壹文中，可以看出他練習太極拳的心得，如“太極拳不在式而在勢，不在外。平日走路的時候，壹定要研究壹下，弄清楚活得松壹點，圓壹點。須驕，全身如氣球，氣勢闊，身如懸。”郝父子在出拳時，十分講究抱胸、背拉、裹胯、護肩、頂舉、掛胯、松肩、沈肘、虛實分離、騰躍、閃現、扭尾、沈氣。蒲公達、劉吉順任上海市武術太極拳協會會長、副會長後，繼續在太極拳中傳播活動，這些原則和要求壹直流傳下來。對於“起、承、開、合”，郝的理解是，“開”就是開始，“合”就是合，中間開，再合，不輸頂，處處恰到好處。
“八面供養”和“舍己從命”是郝及其後人經常強調的。郝說:“學太極拳者，必先求尾心。”“用左臀托起右臀，尾巴就在正中央，能在正中央就能四面支撐；如果能四面支撐，可以自由旋轉，沒有力量。”“八面托”是郝強調正確練拳、練好拳，以達到虛、活、自然靈動、順應自然的目的。蒲公達和劉吉順在講解自己對太極拳特點和要求的理解時，也強調了“八面托”的作用，並經常示範如何“舍己而從人”。
在1986第壹屆全國太極拳大師研討會上，蒲公達和劉吉順在眾多太極拳專家和太極拳學者、研究者面前，首次壹起演示了“起、承、開、收”太極拳，展示了挺胸、背拉、松肩、沈肘、“八面撐”的身法和拳架。記得在此之前，曾在全國太極拳錦標賽上見過壹位教練練武術太極拳，但與郝家川大相徑庭，為了知道認識上的區別。陳冠、吳和姚繼祖都被邀請不參加第壹屆全國太極拳大師研討會。所以太極拳的武學只是從蒲公達和劉吉順身上體現出來，他們的演繹引起了與會者的關註，尤其是他們經常壹起表演，更能體現郝少儒拳法的規範。直到1988第二屆全國太極大師研討班才有機會見證吳氏太極上海分支的使用。在第二次研討會上，劉吉順先生演示了武術太極拳的用法。
巧用是壹種讓對方化為現實的應用方法。如前所述，知識分子習武的特點是拳法的妙用，郝父子及其後代都相當熟練。據說，在民國時期，郝教授武術時，曾向優秀的拳手學習過拳擊技術。他說郝表現出了讓對方瞬間淪陷的深厚功力，他的技巧和藝術都很精彩。可惜，他沒有機會親眼看到他們的功夫。
3.永年分店
永年是五派太極拳創始人吳玉祥和重要開發者李壹社的故鄉。在中國很多地方廣為流傳的郝維楨也是永年人。現代永年義和團如李訓之、李、範、張真宗等師從郝維楨。近代永年習武的太極傳，多是這些義和團的後代。也是因為近代永年的主要拳手都師從郝維楨，所以從拳法套路的演繹風格來看，和上海的郝後人大致相同。
姚繼祖是永年現代武館太極拳的代表人物。自20世紀50年代以來，與中國許多地方壹樣，武術活動在永年的發展受到了限制。20世紀70年代末，國家重新組織挖掘整理武術後，永年的太極拳活動掀起了新的高潮。由於個人機緣巧合，姚繼祖先生未被邀請參加1986和1988舉辦的兩屆太極大師研討會，但留下了壹些信件和照片，非常遺憾。在永年，姚繼祖先生培養了壹批吳派太極拳愛好者，其中包括、翟偉川、、季長虹等，至今仍活躍在舞臺上。
姚繼祖在《太極拳論》中，繼承了吳玉祥、李壹社、郝等人的研究體系，也要求後世學者在十三勢的基礎上做到“以靜制動”、“以靜觀動”、“以柔克剛”、“以弱克強”，然後“積柔到壹定程度，最後隨著能量積累的增加，由量變到質變。從姚繼祖先生的講述中，我們可以看到他對太極拳辯證法的體悟。
4.東北分公司
郝維楨的另壹位傳人顏，是在東北地區傳播武打太極拳的第壹人。目前東北吳派太極拳愛好者多為顏的重徒。顏年輕時學過少林、形意拳、八卦，後來遇到郝維楨，為了郝的拳法改練太極拳。顏先生年輕時是個武術愛好者。學完太極拳後，他經常練單鉆身法，練了幾百遍。他渴望學習和感受，太極給他留下了深刻的印象。後來，顏出入京津冀，與武術為友，並與當時的武術家交往密切。20世紀40年代，燕受燕北武術界朋友之邀，到阜陽教授吳式太極拳，才把吳式太極拳的拳種傳到東北。據說，在10年期間，顏教了600多個徒弟，其中幾十個獲得了技能。比較突出的有、蔔、劉長春等人。
從近代東北武館太極拳傳人所練的拳架和掌握的拳法來看，與京冀滬等地略有不同，這與顏融合少林、形意拳、八卦掌有關。據顏在東北的後人回憶，顏在施拳法時，常常很自然地在形式和意義上運用少林的壹些經典用法。炎帝後人也是如此，但郝維楨傳下來的技藝也保存得很好。