詩經·國風·桃夭
原文
桃之夭夭①，灼灼其華②。
之子於歸③，宜其室家④。
桃之夭夭，有⑤其實。
之子於歸，宜其家室。
桃之夭夭，其葉蓁蓁⑥。
之子於歸，宜其家人。
譯文
桃樹含苞滿枝頭，
花開燦爛如紅霞。
姑娘就要出嫁了，
夫妻和睦是壹家。
桃樹含苞滿枝頭，
果實累累墜樹丫。
姑娘就要出嫁了，
夫妻和睦是壹家。
桃樹含苞滿枝頭，
桃葉茂密色蔥綠。
姑娘就要出嫁了，
夫妻和睦是壹家。
讀解
壹首簡單樸實的歌，唱出了女子出嫁時對婚姻生活的希望和憧憬，用桃樹的枝葉茂盛、果實累累來比喻婚姻生活的幸福美滿。歌中沒有濃墨重彩，沒有誇張鋪墊，平平淡淡，就像我們現在熟悉的、誰都能唱的《壹封家書》、《同桌的妳》、《小芳》壹類的歌。 魅力恰恰就在這裏。
它符合天地間壹個基本的道理：簡單的就是好的。
正如女子化妝，粉黛輕施的淡妝總有無窮的神韻，沒有的地方總覺得有，有的地方總覺得沒有。濃妝艷抹，厚粉濃膏，不僅艷俗，而且拒人於千裏之外，讓人疑心厚重的脂粉底下有多少真實的貨色，或許卸下妝來是半老徐娘壹個或滿臉雀斑。
簡單是質樸，是真實，是實在，是親切，是縈繞心間不能忘卻的情思。刻意修飾是媚俗，是虛偽，是浮泛，是淺薄，是令人生厭，是古人常說的惡俗。
簡單質樸既是人生的壹種境界，也是藝術的壹種境界，並且是至高的境界。
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原文《詩經·國風·唐風·蟋蟀》
蟋蟀在堂，
歲聿其莫。①
今我不樂，
日月其除。②
無已大康，③
職思其居。④
好樂無荒，⑤
良士瞿瞿。⑥
蟋蟀在堂，
歲聿其逝。⑦
今我不樂，
日月其邁。⑦
無已大康，
職思其外。
好樂無荒，
良士蹶蹶。⑧
蟋蟀在堂，
役車其休。⑨
今我不樂，
日月其慆。⑩
無已大康，
職思其憂。
好樂無荒，
良士休休。⑾
譯文
蟋蟀在堂屋，
壹年快要完。
今我不尋樂，
時光去不返。
不可太享福，
本職得承擔。
好樂事不誤，
賢士當防範。
蟋蟀在堂屋，
壹年將到頭。
今我不尋樂，
時光去不留。
不可太享福，
其他得兼求。
好樂事不誤，
賢士該奮鬥。
蟋蟀在堂屋，
役車將收藏。
今我不尋樂，
時光追不上。
不可太享福，
多將憂患想。
好樂事不誤，
賢士應善良。
賞析壹
就詩論詩，本篇勸人勤勉的意思非常明顯，可是《毛詩序》偏說是“刺晉僖公也。儉不中禮，故作是詩以閔(憫)之，欲其及時以禮自虞(娛)樂也”。清方玉潤駁得好：“今觀詩意，無所謂‘刺’，亦無所謂‘儉不中禮’，安見其必為僖公發哉？《序》好附會，而又無理，往往如是，斷不可從。”(《詩經原始》)對《詩序》說糾正較早的當是宋王質，其《詩總聞》指出“此大夫之相警戒者也”，而“警戒”的內容則是“為樂無害，而不已則過甚。勿至太康，常思其職所主；勿至於荒，常有良士之態，然後為善也”。釋語達理通情，符合原詩。較他說為勝。拙著《詩經選註》定本篇為“勸人勤勉的詩”，即是受王質說啟發。
本篇三章意思相同，頭兩句感物傷時。詩人從蟋蟀由野外遷至屋內，天氣漸漸寒涼，想到“時節忽復易”，今年已到了歲暮。古人常用候蟲對氣候變化的反應來表示時序更易，《詩經·豳風·七月》寫道：“七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下。”“九月在戶”與本詩“蟋蟀在堂”說的當是同壹時間。《七月》用夏歷，本詩則是用周歷，夏歷的九月為周歷十壹月。本篇詩人正有感於十壹月蟋蟀入室而嘆惋“歲聿其莫”。首句豐坊《詩說》以為“興”，朱熹《詩集傳》定為“賦”，理解角度不同，實際各有道理。作為“興”看，與《詩經》中壹些含有“比”的“興”不同，它與下文沒有直接的意義聯系，但在深層情感上卻是密不可分的，即起情作用。所以從“直陳其事”說則是“賦”。從觸發情感說則是“興”。這壹感物惜時引出述懷的寫法，對漢魏六朝詩影響很大，《古詩十九首》中用得特多，阮籍《詠懷八十二首》亦常見，如其第十四首(依《阮籍集校註》次第)：
開秋肇涼氣，蟋蟀鳴床帷。感物懷殷憂，悄悄令心悲。多言焉所告，繁辭將訴準……
開頭與下文若即若離，與《蟋蟀》起句寫法壹脈相承，只是這裏點明了“感物”的意思，而《蟋蟀》三、四句則是直接導入述懷：詩人由“歲莫”引起對時光流逝的感慨，他宣稱要抓緊時機好好行樂，不然便是浪費了光陰。其實這不過是欲進故退，著壹虛筆罷了，後四句即針對三、四句而發。三章詩五、六句合起來意思是說：不要過分地追求享樂，應當好好想想自己承當的工作，對分外事務也不能漠不關心，尤其是不可只顧眼前，還要想到今後可能出現的憂患。可見“思”字是全詩的主眼，“三戒”意味深長。這反覆的叮囑，包含著詩人寶貴的人生經驗，是自儆也是儆人。最後兩句三章聯系起來是說：喜歡玩樂，可不要荒廢事業，要像賢士那樣，時刻提醒自己，做到勤奮向上。後四句雖是說教，卻很有分寸，詩人肯定“好樂”，但要求節制在限度內，即“好樂無荒”。這壹告誡，至今仍有意義。
本詩作者，有人根據“役車其休”壹句遂斷為農民，其實是誤解，詩人並非說自己“役車其休”，只是借所見物起情而已，因“役車休息，是農工畢無事也”(孔穎達《毛詩正義》)，故借以表示時序移易，同“歲聿其莫”意思壹樣。本詩作者身份難具體確定，姚際恒說：“觀詩中‘良士’二字，既非君上，亦不必盡是細民，乃士大夫之詩也。”(《詩經通論》)可備壹說。
全詩是有感脫口而出，直吐心曲，坦率真摯，以重章反覆抒發，語言自然中節，不加修飾。押韻與《詩經》多數篇目不同，采用壹章中兩韻交錯，各章壹、五、七句同韻；二、四、六、八句同韻，後者是規則的間句韻。譯詩保留原押韻格式。 (蔣立甫)
賞析二
人生苦短，轉眼就是百年。“高堂明鏡悲白發，朝如青瓦位如雪。”歲月的無情，人生的短促，早被詩人們領悟透了，寫絕了。怎麽個活法，在古人的心目中似乎只有享樂和建功立業光宗耀祖兩端。要麽是及時行樂，荒淫無度，醉生夢死，要麽是立功立名立德。
我們在這裏看到的是另壹種活法：既要及時行樂，又要有所節制；既要充分享受人生，又要保持忠於職守的精神和憂患意識。在荒淫和苦行之間選擇壹條中間道路，似乎是壹種符合現代意識的活法。日本人信奉拼命地工作，拼命地享受（實際上是工作多於享受），如今被我們拿來當作壹種活法的標本。其實，這樣的標本早已有我們自己的祖先作了示範，何須從東洋人那裏去學。
充滿世俗精神和氣息的既享樂又幹活的“中間”活法是非常現實，也非常有吸引力的，大概可以算得上壹種比較理想的活法。它不要求我們像浮士德那麽不斷地去進取、開拓、發現，用不著去冒險尋求刺激。不要求我們像西西弗斯那樣不斷徒勞地推巨石上山，也不要求我們像教徒那樣去修道院禁欲苦修，不食人間煙火。
不過，要真的實行起來，中間活法怕是有相當難度的。人是壹種不大經得起誘惑的軟弱的動物，具有自制力和理性精神的人畢竟很少，不知不覺或有意識放縱自己的人卻很多。我們實行起來多半不會偏於苦行和工作狂的壹面，而會偏向縱情於聲色犬馬鳳花雪月而不能自拔的壹方，時常樂而忘返，樂不思蜀。
尼采曾用酒神精神和日神精神來代表人類的狂歡和理性兩種精神。或許這是上帝的有意安排，把這兩個對立面放進我們體內，讓我們自己去作選擇：或者縱情享受，或者拼命幹活，只有不同尋常的人才會把二者結合得很好。選擇就是考驗，答卷要由我們自己來填寫。
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采葛
詩經·國風·王風
彼采葛兮，壹日不見，如三月兮！
彼采蕭兮，壹日不見，如三秋兮！
彼采艾兮，壹日不見，如三歲兮！
題解：情人相思之詞。壹說朋友相念。
譯文：
那個采葛的姑娘啊。
壹日不見她，
好像三個整月長啊。
那個采蒿的姑娘啊。
壹日不見她，
好像三個秋季長啊。
那個采艾的姑娘啊。
壹日不見她，
好像三個周年長啊。
賞析
本篇由於只是表現壹種急切的相思情緒而沒有具體內容，所以舊說隨意性很大，如《毛詩序》以為是“懼讒”，所謂“壹日不見於君，憂懼於讒矣”；朱熹《詩集傳》則斥為“淫奔”之詩，說“采葛所以為絺綌，蓋淫奔者托以行也。故因以指其人，而言思念之深，未久而似久也”；吳懋清《毛詩復古錄》則以為采葛(蕭、艾)比喻平時蓄養人才，“臨時方獲其用，若求之太急……壹日則如三月之久”；牟庭《詩切》又說是“刺人娶妻……而徒溺其色，壹日不見，則思之如三月之久”；姚際恒、方玉潤、吳闿生卻壹致認為是懷友憶遠之詩，方氏申述雲：“夫良友情親如夫婦，壹朝遠別，不勝相思，此正交情深厚處，故有三月、三秋、三歲之感也！”(《詩經原始》)近人則多主戀歌說。就詩論詩，視為懷念情人之作為妥。聞壹多指出“采集皆女子事，此所懷者女，則懷之者男”(《風詩類鈔》)。譯文取聞說作男詞。
熱戀中情人無不希望朝夕廝守，耳鬢相磨，分離對他們是極大的痛苦，所謂“樂哉新相知，憂哉生別離”，即使是短暫的分別，在他或她的感覺中也似乎時光很漫長，以至於難以忍耐。本詩三章正是抓住這壹人人都能理解的最普通而又最折磨人的情感，反覆吟誦，重疊中只換了幾個字，就把懷念情人愈來愈強烈的情感生動地展現出來了，仿佛能觸摸到詩人激烈跳動的脈搏，聽到他那發自心底的呼喚。全詩既沒有卿卿我我壹類愛的囈語，更無具體的愛的內容敘述，只是直露地表白自己思念的情緒，然而卻能撥動千古之下讀者的心弦，並將這壹情感濃縮為“壹日三秋”的成語，審美價值永不消退，至今仍活在人們口頭。其藝術感染力的奧妙在哪裏？拙作《風詩含蓄美論析》曾剖析本詩“妙在語言悖理”，意思說：從科學時間概念衡量，三個月、三個季節、三個年頭怎能與“壹日”等同呢？當是悖理的，然而從詩抒情看卻是合理的藝術誇張，合理在熱戀中情人對時間的心理體驗，壹日之別，逐漸在他或她的心理上延長為三月、三秋、三歲，這種對自然時間的心理錯覺，真實地映照出他們如膠似漆、難分難舍的戀情。這壹悖理的“心理時間”由於融進了他們無以復加的戀情，所以看似癡語、瘋話，卻能妙達離人心曲，喚起不同時代讀者的情感***鳴。
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漢廣
南有喬木，不可休思；漢有遊女，不可求思。
漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。
翹翹錯薪，言刈其楚；之子於歸，言秣其馬。
漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。
翹翹錯薪，言刈其蔞；之子於歸，言秣其駒。
譯文
南山喬木大又高，
樹下不可歇陰涼。
漢江之上有遊女，
想去追求不可能。
漢江滔滔寬又廣，
想要渡過不可能。
江水悠悠長又長，
乘筏渡過不可能。
柴草叢叢錯雜生，
用刀割取那荊條。
姑娘就要出嫁了，
趕快餵飽她的馬。
漢江滔滔寬又廣，
想要渡過不可能。
江水悠悠長又長，
乘筏渡過不可能。
柴草叢叢錯雜生，
用刀割取那蔞蒿。
姑娘就要出嫁了，
趕快餵飽小馬駒。
漢江滔滔寬又廣，
想要渡過不可能。
江水悠悠長又長，
乘筏渡過不可能。
賞析
這是壹首戀情詩。抒情主人公是位青年樵夫。他鐘情壹位美麗的姑娘，卻始終難遂心願。情思纏繞，無以解脫，面對浩渺的江水，他唱出了這首動人的詩歌，傾吐了滿懷惆帳的愁緒。
關於本篇的主旨，《毛詩序》所說贊文王“德廣所及也”，並不足據，《文選》註引《韓詩序》雲： “《漢廣》，說(悅)人也。”清陳啟源《毛詩稽古編》進而發揮曰：“夫說(悅)之必求之，然唯可見面不可求，月慕說益至。”對詩旨的闡釋和詩境的把握，簡明而精當。“漢有遊女，不可求思”，是體現詩旨的中心詩句；“漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思”，重疊三唱，反覆表現了抒情主人公對在水壹方的 “遊女”，瞻望勿及，企慕難求的感傷之情。魯齊韓三家詩解“遊女”為漢水女神，後頗有從者，這給本詩抹上了壹層人神戀愛的色彩。不過壹部《詩經》，總體落實在現實人生，“十五國風”，皆為歌唱世俗情感的民間歌謠，因此似乎沒有必要將此詩與神話傳說聯系起來。
從外部結構看，《漢廣》全篇三章，前壹章獨立，後二章疊詠，同《詩經》中其他重章疊句的民歌，似無差異。但從藝術意境看，三章層層相聯，自有其詩意的內在邏輯。可析而為二。
首先，全詩三章的起興之句，傳神地暗示了作為抒情主人公的青年樵夫，伐木刈薪的勞動過程。方玉潤曾寫道：“首章先言喬木起興，為采樵地；次即言刈楚，為題正面；三兼言刈蔞，乃采薪余事”(《詩經原始》)。方氏由此把《漢廣》詩旨概括為“江幹樵唱”，否定其戀情詩的實質，仍不免迂闊；但見出起興之句暗示了采樵過程，既有文本依據，也是符合勞動經驗的。
其次，從結構形式看，首章似獨立於二、三兩章；而從情感表現看，前後部分緊密相聯，細膩地傳達了抒情主人公由希望到失望、由幻想到幻滅，這壹曲折復雜的情感歷程。有希望有追求，才有失望有失落；但詩篇於此未作明言，對這位青年當年追求思戀的壹往深情，讓讀者得之言外。詩篇從失望和無望寫起，首章八句，四曰“不可”，把追求的無望表達得淋漓盡致，不可逆轉。壹般把首句視為起興；如果換壹種讀法，把 “漢有遊女，不可求思”置於首位，那麽，“南有喬木，不可休思”便可視為比喻，連同“漢之廣矣，不可泳思”、“江之永矣，不可方思”，構成壹組氣勢如潮的博喻；瞻望難及的無限悵惘之情，也表現得更為強烈。當年苦戀追求，今日瞻望難及。但心不甘、情難拔，於是由現實境界轉入幻想境界。三、三兩章壹再地描繪了癡情的幻境：有朝“遊女”來嫁我，先把馬兒餵餵飽；“遊女”有朝來嫁我，餵飽駒兒把車拉。但幻境畢竟是幻境，壹旦睜開現實的眼睛，便更深地跌落幻滅的深淵。他依然癡情而執著，但二、三兩章對“漢廣”、“江永”的復唱，已是幻境破滅後的長歌當哭，比之首唱，真有男兒傷心不忍聽之感。總之，詩章前後相對獨立，情感線索卻歷歷可辨。
陳啟源《毛詩稽古編》把《漢廣》的詩境概括為“可見而不可求”。這也就是西方浪漫主義所謂的 “企慕情境”，即表現所渴望所追求的對象在遠方、在對岸，可以眼望心至卻不可以手觸身接，是永遠可以向往但永遠不能到達的境界。《秦風·蒹葭》也是刻劃 “企慕情境”的佳作，與《漢廣》比較，則顯得壹空靈象征，壹具體寫實。《蒹葭》全篇沒有具體的事件、場景，連主人是男是女都難以確指，詩人著意渲染壹種追求向往而渺茫難即的意緒。《漢廣》則相對要具體寫實得多，有具體的人物形象：樵夫與遊女；有細徽的情感歷程：希望、失望到幻想、幻滅；就連“之子於歸”的主觀幻境和“漢廣江永”的自然景物的描寫都是具體的。王士禛認為，《漢廣》是中國山水文學的發軔。《詩經》中僅有的幾篇“刻畫山水”的詩章之壹(《帶經堂詩話》)，不為無見。當然，空靈象征能提供廣闊的想像空間，而具體寫實卻不易作審美的超越。錢鐘書《管錐編》論“企慕情境”這壹原型意境，在《詩經》中以《秦風·蒹葭》為主，而以《周南·漢廣》為輔，其原因或許就在於此。
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《詩經·國風·豳風·破斧》
題解贊頌周公。或曰東征戰士,經破斧缺斨的苦戰,慶幸自己能得生還。
原文
既破我斧，
又缺我斨1。
周公東征，
四國是皇2。
哀我人斯3，
亦孔之將4。
既破我斧，
又缺我锜5。
周公東征，
四國是吪6。
哀我人斯，
亦孔之嘉7。
既破我斧，
又缺我銶8。
周公東征，
四國是遒9。
哀我人斯，
亦孔之休10。
譯文
那些老爺既使我斧破折，
又使我斨缺殘。
周公率軍東征，
四國君主無不心驚膽戰。
周公哀憐我們這些平民，
這是多麽的仁賢。
那些老爺既使我斧破折，
又使我錡缺殘。
周公率軍東征，
四國百姓深受教化感染。
周公哀憐我們這些平民，
這是多麽的良善。
那些老爺既使我斧破折，
又使我銶缺殘。
周公率軍東征，
四國家人重聚生活平安。
周公哀憐我們這些平民，
這是莫大的恩典。
抄吧~大家都同道中人！