仔細尋找這個漢字的起源，

“中國”壹詞歷史悠久，含義深刻。回想起來，它是由中國和華夏兩個名字組成的，是三百年前魏晉時期信奉“天人合壹”理念的哲學家們選擇的。“中”重在自然(天)，謂之在人間；“華”側重於族群(人)，指的是華夏民族(漢族的前身)。因此，“中國”是壹個天人合壹的偉大實體，象征著生活在這片土地上的人們的美好願望。中國是壹個統壹的多民族國家。“中華民族”是近代才有的民族學名稱，泛指定居在中國境內的所有民族。但是這個族群已經存在了幾千年，其族名的形成和發展也經歷了幾千年的演變。大約5000年前，當中華民族開始形成時，其民族被稱為“華”。漢代以後，開始出現“中國”的民族名稱。到19年底，作為現代民族學術語的“民族”概念傳入中國後，民族學詞匯“中華民族”應運而生。“華”、“中華”、“中華民族”等民族名稱雖有所區別，但內涵是相同的，即都是對生活在中國境內的各民族的稱謂。“中華民族”的“華”源於中國歷史上五帝時代最後壹個皇帝舜的名字“華”。“五帝”時代是中國原始社會晚期的部落聯盟時代。五帝時代的“皇帝”是部落聯盟的首領。“順”是謚號，即死後入的尊稱。《祭法》雲:“仁聖光明順。”“右玉”原是舜的部落名稱。“禹”原是帝堯統治時期掌管山野的官員，即負責管理山野和山中鳥獸的部落世襲官名。中國古代有“以官為姓”的習俗，即以部落聯盟中官職的名稱作為部落的名稱，因此該部落被稱為“虞”或“遊虞”。虞舜時期，部落聯盟發展到民族和國家。“虞”或“虞氏”因此演變為朝代的名稱，正如被稱為夏朝壹樣。根據先秦文獻記載，遊虞是夏朝之前中國歷史上的第壹個朝代，雖然這個朝代還有壹些部落聯盟的痕跡。中國現存最古老的史書《尚書》始於虞書。舜取名“鐘華”，唐代學者張守節寫《史記正義》，把“鐘華”解釋為“重瞳”，說舜的眼睛有兩個瞳孔。這個解釋不合理，不可信。如果我們仔細研究它的起源，“中華”的“重”是古代少昊部落的壹個氏族的名稱。這個宗族在顓頊列文皇帝時代擔任部落聯盟的世襲公職“句芒”(木政，相當於今天的林業部部長)。見《左傳·趙二十九年》)。即舜居住的氏族名稱。“華”是舜的名字。根據氏族部落傳統，氏族首領的名字是所有氏族成員及其後代的名字。舜建立國家政權後，人們沿襲古俗，以舜的名義將右玉王朝的族群和右玉王朝治理下的人稱為“華”。“華”是《尚書·周樹·吳城》中的壹個族名，意為古代社會聖王的後裔，即貴族。這是最初的狹義內涵。後來，在《北史·西域傳》中出現了“華”這個姓氏，意思是所有中國人。這是壹個寬泛的內涵。從此，“華”作為壹個姓氏流傳下來，壹直到現在，成為所有中國人的既定稱呼。即使移居海外，也叫華僑。如果有其他國籍，也叫外籍華人。“華”國號形成後，歷史上壹些給人留下深刻印象的朝代名，曾作為中國人的謚號流傳，如秦人，見於《史記》、《大宛列傳》；唐人，見《明史·外國真蠟傳》；甚至在契丹在北方成名後，成為中國人的別稱。“中國”這個詞，在裴松之的《諸葛亮反思筆記》中可以找到。它的起源可以追溯到“中國朱華”。“中國到處都是花”這句話見於漢代高的《呂春秋劍選》。意思是“中國的聖人後裔”。3-6世紀，即三國兩晉南北朝時期，匈奴、鮮卑、頡頏、氐、羌等民族聚集中原建立政權。當時中原的中心地位備受推崇。所有遷入的民族都對中原的傳統表現出強烈的認同感。“中國”這個詞是作為壹個超越當時漢族，兼容當時在邊疆活動的各民族的概念被大聲提出來的。能否活在中國正統，成為壹個政權在當時輿論面前獲得合法存在資格的潛在標準。因此，遷入的族群所建立的政權，從血統、地理、文化制度等方面找到了自己是聖人後裔，理應生活在中國正統的依據。如鮮卑拓跋族自稱黃帝子孫，載於《舒威紀》序；鮮卑宇文氏自稱炎帝後裔，見《周樹狄記》。鐵富匈奴劉(赫連)根據《史記·匈奴列傳》的記載，強調自己的夏皇室血統，稱已建立的政權為夏等人，甚至遠在漠北的柔然在強盛時也曾自稱“”，聲稱“光復中國”是他的職責，如《南齊傳》所示。同時“舜為東方人”、“大禹生於西羌，文王生於西夷”等話也是君王們常說的，以至於中國聖人本身也有不少來自邊疆民族的先例。此外，壹些政權強調中國的地理內涵。生活在華夏大地，先王之國，當然是中國正統。“中國”壹詞正式出現在法律中是在唐代。《唐律疏議》成書於唐永徽四年(公元653年)，作者為孫昌戊己(以下簡稱《唐律疏議》)。其中第三卷《名例》對“中國”壹詞的解釋如下:“中國人，中國也。我受國王教導，屬於中國。衣冠端莊，習慣孝道禮儀，謂之華。”這意味著所有屬於中國的行政區劃和文化體系都被稱為中國。當代學者普遍認為，“民族”壹詞作為近代以來民族學中的術語，是外來詞匯，於19年底由日本傳入中國。此前，在中國古代文獻中，指人* * *的詞語有“人”、“人”、“族”、“家”。這些詞單獨使用。“民族”這個詞偶爾會壹起使用，但它是壹個復數概念，指中國古代社會的各種社會組織和團體。如唐代李贄的《太白靜音序》中說“愚者得之(其心)，傾宗族社會而滅民族”。“宗畬族”是指古代社會的各種社會組織。宗族是指祭祀* * * *祖先的社會組織，社會是指祭祀土地的社會組織。宗族社會在聚會祭祀時，特別註重等級秩序。人是指日常生活中的各種群體。比如古代把士、農、商稱為“四民”(見《成元年傳》)，今天仍稱為“農”。宗族是指地理位置相同的社會群體，如“四呂氏宗族”(見李周《地官》)，如果呂氏是二十五個相鄰的家族，那麽幾百個相鄰的家族就是宗族；宗族也指血緣相同的社會群體，如父、子、孫是三個宗族(見李周官純)，從曾祖父到曾孫是九個宗族。在《太白靜音》的序言中，雖然“民族”二字並用，但與近代以來的“民族”二字明顯不同。“民族”壹詞傳入中國後，民族學詞匯“中華民族”應運而生。“中華民族”是近代出現的概念，是相對於外國民族而言的。正如近代學者梁啟超所說:“任何人遇到另壹個民族，腦子裏馬上就冒出‘我來自中國’的念頭，這個人也是中華民族的壹員。”但是，如上所述，中華民族實體是在“中華民族”這個名稱出現的幾千年前就已經形成的。從中華民族的內部結構來看，幾千年來，各民族的內部名稱壹直在不斷變化，幾百年左右就發生了變化。族名的演變顯示了歷史內涵的變化；有的民族崛起，有的民族消亡，有的民族遷徙，有的民族與其他民族融合後改名。雖然中華民族內部結構在不斷變化，特別是中原政權的更叠，壹些民族經常遷徙到邊疆甚至海外；其他邊疆部落聚集中原，建立政權。但無論其內部如何變化，中華民族本身始終是壹個包容了中國各民族幾千年發展的永久主體。