讀完這本書讓我感覺到了中華悠久的歷史。
篇二：山海經讀後感
我和媽媽剛剛親子***讀完了《山海經》青少版，這是壹部充滿奇幻色彩、百科全書式的古典名著，有些地方誇張的手法，讓我想起了《吹牛大王歷險記》，但風格截然不同。
《山海經》從女媧補天、神農氏炎帝、精衛填海、軒轅氏黃帝、羿射九日、大禹治水等等神話故事壹直講到啟建立夏朝，故事壹個比壹個神奇，壹個比壹個精彩。書中還描寫了分布於東西南北中的名山大川和名山大川中的奇異動植物以及當時被稱為海內、海外的許多周邊古國或部落的奇特風土人情。
讓我感受最深的是：當黃帝勢力日漸強大超過炎帝，炎帝戰敗，他的部下蚩尤要找黃帝報仇時，炎帝說：“我出生入死就是為了讓百姓過上好日子，而不是在戰爭中讓百姓犧牲。”這充分說明炎帝是個很關愛百姓的好首領。
讓我感到奇特的是：北部山川中有壹種魚，長了壹個頭，八個身子，真奇怪；還有壹種鳥，長了壹個頭，三只眼，四只翅膀，三只尾巴，稀奇吧！
讓我感到好笑的是：南部山川中有壹種魚，身體象蛇壹樣，腦袋卻象人，吃了它的肉人可以長命百歲。
通過讀這本書讓我對“鳳凰涅槃”有了更加深刻的理解。書中說鳳凰是南方群山中的壹種象征吉祥的鳥，鳳凰死後會周身燃起大火，然後在烈火中獲得重生，並獲得較之以前更強的生命力，這就是“鳳凰涅槃”。鳳凰只有在天下太平時才會出現，並且只在梧桐樹上棲息，怪不得生活中人們常說“家有梧桐樹引來金鳳凰”呢。
《山海經》是壹部古典文學名著，建議大家有時間都來讀讀，壹定會有收獲。
篇三：山海經讀後感
《山海經》是壹部先秦古籍，它主要記述了古代的地理、物產、神話、巫術、宗教等方面的內容，也包括了壹些古代史、醫藥、民俗、民族等方面的內容，還記載了許多具有神話傳說性質的奇怪事件，稱得上是我國古代壹部奇特的百科全書。
該書所記事物的地理位置是以中國的中原為中心，向四面展開鋪敘。其中描述《山經》五卷是從南方開始，依照南、西、北、東、中的順序，最後到達九州中部；海經八卷分海外四經和海內四經，也是依照南、西、北、東、中的順序來描述；大荒經四卷則是依照東、西、南、北的順序進行描述；最後壹卷是海內經。
《山海經》成書以來，因為書中的許多內容是所謂的“荒誕不經”，所以，歷經幾千年，該書既不為正史所載，也不為諸子所傳，因而也很少被後人改動，在很大程度上保留了原書的風貌和許多珍貴的遠古資料信息。
我在20XX年寫《白廟子山巖畫斷想》時通讀了幾遍《山海經》原文及白話文，有所感觸，下面把有關的感想寫出來，粗淺理解，旨在學習，重在參與，不當之處敬請專家和同仁指正。
壹、對《山海經》的爭議曠日持久
對《山海經》的作者、成書時間和內容等至今在學術界仍存在著較大的爭議，《山海經》遠遠沒有被人們所認知。《山海經》的書名最早見之於《史記》，司馬遷在《史記》中說：“至《禹本紀》、《山海經》所有怪物，余不敢言之也。”直到約百年後的漢成帝時， 劉向、劉歆父子奉命校勘整理經傳諸子詩賦，才將此書公之於眾。 《山海經》涉獵面廣，內容十分奇雜，從古至今對《山海經》該歸於那類書籍都多有分歧。《漢書·藝文誌》將其列入數術略的形法類中，《隋書·經籍誌》以下則多將它歸入地理書，清《四庫全書總目提要》謂其是“小說之最古者爾”，魯迅則將它視為“蓋古之巫書”。因此，《山海經》問世之後，圍繞其內容、成書時間的爭論，對它的作者是誰也壹直是眾說紛紜未成定論。
按照劉向、劉歆父子和東漢王充的“正統”說法，《山海經》的作者是大禹和伯益，但是人們在《山海經》中卻找到了發生在大禹和伯益以後的史實，因此“禹、益作說”受到了質疑。此後，隋朝的顏之推雖堅持舊說，但面對書中的漏洞，他用“後人羼入，非本文也”來作解釋。以後，《山海經》的作者便成了眾多學者考證的對象，各種假說紛紛出籠。當代學者袁珂認為，《山海經》實際上是無名氏的作品，而且不是壹時期壹人所作。耐人尋味的是，壹些國外學者將《山海經》作者的視角伸向國外，作出了“《山海經》並不是中國人所作”的——令人十分吃驚的結論。等等，不壹而足。
何幼琦先生認為：“《山海經》由《山經》和《海經》兩部分組成，內容大不相同，文字的筆調也相去很遠，表明它們是相互獨立而平行的兩種書籍。”。“認為《海經》來自《禹本紀》，當劉向父子領校中秘的圖書時，把《山經》和《禹本紀》合編在壹起，改題新名為《山海經》，這就是此書首見於《藝文誌》，也是《藝文誌》不再著錄《山經》和《禹本紀》的原因。”①
總之，無論是從《山海經》包羅萬象的內容上看，還是從《山海經》各篇成書時間的早晚上看，《山海經》不是出自壹人壹時之手，應該是由集體創造積累編輯而成。雖然《山海經》是由多人編輯，但是，其主要的編輯人還應該是夏禹和伯益，這壹觀點具有壹定的歷史根源。可以說《山海經》是在經過夏禹和伯益的初編後，加之後人的續編，最後成就了《山海經》這部巨著。
二、對《山海經》描述地域範圍的思考。
有學者認為，《山海經》所述及的地理位置，《南山經》約東起浙江舟山群島，西抵湖南西部，南抵廣東南海，包括今浙、贛、閩、粵、湘5省；有學者認為，《西山經》約東起山、陜間的黃河，南起陜、甘秦嶺山脈，北抵寧夏鹽池西北，西北達新疆阿爾金山；有學者認為，《北山經》約西起今內蒙、寧夏騰格裏沙漠賀蘭山，東抵河北太行山東麓，北至內蒙陰山以北；《東山經》約包括今山東及蘇皖北境，《中山經》約從中原西達四川盆地西北邊緣；也有的學者認為《山海經》所述及的地理位置是在中國的某幾個省的範圍之內的，等等，眾說紛紜。
但是，從實際來看，歷史學家淩純聲的看法可能較符合實際，即：《山海經》乃是以中國的中原為中心，南至南海諸島，西抵西南亞洲，北到西伯利亞、東及西太平洋的壹本《古亞洲地誌》，它記述了古亞洲大部分的地理、博物、民族、宗教等諸多寶貴的資料。試想把《山海經》記敘的地理範圍局限於中國的某幾個省的範圍之內，都有可能失之偏頗。
三、對《山海經》中使用較多的兩個名詞的理解
（壹）四海。古代壹般指東海、西海、南海和北海。也泛指海內之地，也泛指全國各地。《爾雅·釋地》 九夷、八狄、七戎、六蠻謂之四海。海內即中國，四海之外便是四荒，四極。賈誼《過秦論》“有席卷天下，包舉宇內，囊括四海之意”。《赤壁之戰》：“遂破荊州，威震四海。”《阿房宮賦》：“六王畢，四海—。”
（二）大荒。指四海之外的極遠地區②。荒，壹般是指荒涼的地方，也指地理遠，邊遠的地方，荒遠的地方，邊遠的地區。《文選·左思＜吳都賦＞》：“出乎大荒之中，行乎東極之外。劉逵註：“大荒，謂海外也。”荒廢不治。《荀子·強國》：“故善日者王，善時者霸，補漏者危，大荒者亡。”楊倞註：“大荒，謂都荒廢不治也。”
正確地理解《山海經》中大量使用的這兩個名詞概念及所指的範疇，可能避免對《山海經》所述及的地理位置產生過於狹小的設想。
四、《山海經》的成書及所記述事物發生時間的推算
由於《山海經》述及事物的年代相當久遠，《山海經》的著書過程和時間還不被現在的人所詳知。從現象上分析，記敘事物的最早時間應該在夏朝以前。夏朝始於公元前21世紀，距今已經4000多年，但是，從《山海經》所記述的許多傳說內容來看，有些傳說故事發生的時間可能遠比距今4000年要早，有些事件和故事可能是人類進入新石器時代以來發生的事情或者是傳說的故事。
《山海經》中記載的許多事跡，由於那時候還沒有發明文字，人們對事情的記億只能靠語言和大腦，壹代壹代的口傳心授，處於口傳歷史的時期。自從黃帝史官倉頡造字以後才有了文字記載的歷史。《山海經》記錄的內容應該包括文字發明以前的壹些史實和傳說。
篇四：山海經讀後感
這本書的確不錯，因為每壹種生物，每壹個不同種族，都有壹幅圖畫，還是彩色的。剛打開這本書，立刻就被山海經總貌的地圖所吸引，當時似乎水平面還高點，我的老家山東竟然還有壹小半在水裏，而且每壹種神奇的動物，植物所在的山峰、河流都壹座座串聯起來，看後簡直說不出話來。
裏面對於各個“國”及不同的民族的風俗都給予了不錯的見解，比如書中提到的：單腿、單眼、單耳、單手 單腳的國家，也許可能是這種居民的服飾問題，總是蓋住壹只手腳，所以記載成這樣。
不過，對這本書的作者有壹點不滿，如果妳買了書就知道了，因為作者在闡述某種比較奇特的怪物時，如果這個怪物太過於超乎常識，特別是現今的生物，物理常識，馬上就會說：那是記載錯誤，或是由人假扮的巫術活動！！
我個人以為，山海經實在太遙遠了，當時人們的思維，特別是寫這本書的人，他是為了什麽目的，這些真的無從可考！我們沒有親身經歷過當時的歲月，僅僅是用現在的人們對這個社會，對自然的了解，就可以出書
說：“那個時候應該是怎麽怎麽樣……”就好像我們用自己的思維去研究別人在想什麽，好像不會有什麽結果。
《山海經》成書於戰國至漢初。記載40個方國、550座山、300條水道，100多個歷史人物。400多神怪異獸。集地理誌、方物誌、民族誌、民俗誌、巫術以及大量原始神話於壹身。
古時學者大都認為《山海經》是夏禹、伯益所作，今天看來此說純屬無稽之談。無論是從其包羅萬象的內容上看，還是從各篇成書時間早晚不壹上看，《山海經》非出於壹時壹人之手，是集體編述而成。因為《山海經》的內容非常廣泛，是民間個人無力完成的，即使壹個氏族部落的領導集團也只能編成其中的壹部分。由於受古時地域、交通條件的限制，壹個部落不可能了解到各個的情況。所以，只能通過巫師口耳相傳累積，在大壹統的後世將其加以整理成書。而早期巫師的職責，決定了他們文化知識的結構，大凡天文、地理、歷史、宗教、生物、醫藥、帝王世系及重大技術發明等等，無不知曉，故《山海經》的內容十分駁雜。
《山海經》所記的山、水、國、民族、動物、植物、礦物、藥物等，除大部分是殊異的而外，也有壹部分是常見的。然而，無論其是殊異的還是常見的，都是上古歷史、地理、風俗的壹個側面。所以，要了解古代的山川地理、民俗風物、奇獸怪鳥、神仙魔鬼、金玉珍寶、自然礦物、神話故事，不可不讀《山海經》。
《山海經》中所保存的為人們所熟知的精衛填海、誇父追日、羿射九日、禹鯀治水、***工怒觸不周山等神話傳說，不僅是以幻想的形式反映了人與自然的矛盾，更重要的是給人們以積極鼓舞；而那些如太陽每天的東升西落、月亮每月的圓缺盈虧、壹年四季的寒暑變化等有關自然界的記述，不僅僅是上古人要為解釋自然現象而作，更重要的是給人們以探索的勇氣
篇五：山海經讀後感
可能有很多人第壹次聽說《山海經》，是通過魯迅的文章——“阿長與《山海經》”。文中所描述的魯迅年幼時，有長媽媽找來得壹部刻印的粗拙的《山海經》，曾幾度是“哥兒”的珍愛，幾十多年後回憶起來，還令先生記憶猶新。仔細想來，這“哥兒”當年不也知是被什麽“九頭的蛇”“人面的馬”的畫吸引，拿這《山海經》中，只是些奇異的獸嗎？我帶著這疑惑，翻開了這本厚厚的《山海經》。縱然妳的想象力在豐富，妳看到《山海經》中描述的景象、動物妳還是會大吃壹驚。展現於妳面前的，是壹個奇異花草、猛獸妖物遍布的神奇地方：招搖山上有多姿的桂樹與美麗的玉石；吃上壹口祝余，帶上壹株迷谷，妳可以踏上不迷路、不饑餓得旅途；小心即翼山上那些蝮蟲和怪蛇，還有什麽貍力，可是妳家的小豬，叫聲像狗，不要惹他。許多聽也沒聽過的山名、水名、樹名，尤其是那些名字奇特的妖怪，都讓人驚奇。說來是神化，但先人怎能將其記錄的如此生動形象，不免讓人產生對於另壹個世界的聯想。甚至會學小迅哥兒，駭起那九頭蛇或是美女蛇什麽的。
除了生動神奇的自然景象，這世界中少不了人呀，仙呀。但妳見過胸前長著洞，出門不用坐轎子，兩人從洞中插入棍子壹擡就走的貫胸國的人嗎？妳見過壹個張三個腦袋嗎？什麽女人國、壹目國、長臂國，妳想得到想不到的人都在此生存，繁衍子孫。先人們再壹次給了我壹個絕大的驚喜。在我們幾度驚嘆、恐懼於這些駭人景象的同時，我也會被其中壹些神化典故所打動：誇父“與日逐走”“未至道渴而死，棄其仗化為鄧林”告訴我堅持；刑天“乃以乳為目，以臍為口，操幹戚以舞。”告訴我堅韌；精衛“常銜西山之木石，以堙於東海。”告訴我堅決。還有許許多多天上人間的英雄、偉人，用他們的精神，在為後人活出壹種精彩，壹種意義，壹種偉大。就像鯀與禹畢力為人民安危奮鬥，多少年來人們都在效仿他們的精神在生活，學習著。這或許才是人們寄托於神化，或是神化給予我們的，除了美好願望與燦爛文明外更重要，更需要傳承的東西吧！直至今天，人們還在通過《山海經》試圖去了解、探索、考古原始文明，而它同時也是現存的唯壹的保存中國古代神話資料最多的著作，它的價值，不論是在歷史、地理、宗教、醫學，或其他方面，都是巨大的。而我也只有把驚嘆於淺薄的評論化作認真地研讀，才能明白它的價值所在了。