詩歌的方法有五種:系統、格力、氣象、趣味、音節。
詩有九種:高、古、深、遠、長、健、雅、悲。
就業有三種:開頭和結尾，句法和單詞。
大概有兩種:壹種說自己沒有被強迫去旅行，壹種說自己很平靜很開心。
詩有壹個極端:忘我。詩情畫意銷魂！好吧！很遺憾的補充壹下！只有杜麗明白了，其他人都明白了。
禪師流，以小取大，居南北，有惡有義。學者必須向最優秀的人學習第壹個意思，有壹個積極的眼光，認識第壹個意思。如果聽到小乘禪，那就不對了。論詩，如同論禪壹樣，漢魏晉及盛唐的詩有第壹種意義。如果把大理到小乘禪的詩還回去，已經陷入了第二層意思；晚唐的詩歌聽說很有成果。學漢魏晉唐詩者，經濟受益。學大理詩以還之者，亦在曹東之下。總的來說，禪宗只在妙悟之中，詩歌也在妙悟之中。遠在孟向陽學術能力之後，詩在閉關之上的人，正是在妙悟之中。只有實現才是行動，只有真實。但有淺層次的理解，有限層次的理解，透徹層次的理解，壹知半解的理解。韓、易，非假悟。謝靈運到了盛唐，他有了透徹的了解。他雖有覺悟，但不是第壹義。我的評論不驕不躁，我的論點不假。有可以廢的人，沒什麽可廢的。詩歌和道教也是如此。如果妳不這麽想，妳對詩歌不熟悉。試借鑒漢魏，晉宋，南北朝，沈，宋，王，楊，陸，羅，陳，開元，天寶，李，杜二公，大理十首詩。如果妳還在這裏，什麽也沒看見，那就是野狐的異端，蒙蔽了它的真知，它就沒救了，永遠不會覺悟。
夫詩有異料，與書無關；詩歌有其他的興趣，與理性無關。但是，如果不多讀書，管理不善，也不能極端到極點。所謂不關心道路，不陷入文字的人，也在上面。詩人，吟詠愛情也。盛唐，人唯意興，羚羊無跡掛其角。所以，它的美是透徹而精致的，如空中之聲，相中之色，水中之月，鏡中之象。近代大師作奇，解題以言為詩，學才以詩，議見以詩。她們老公沒工作嗎？這不是古人的詩。蓋玉不好意思唱三嘆。而且他做很多事不求利害，用詞用韻肯定有出處。把整篇文章反復看了壹遍，他不知道該何去何從。更要命的是，這叫吵吵鬧鬧，極其善良老實。幾乎是壹首罵的詩，詩中可以用可惜來形容。然而，現代詩呢？嶽:對。我只是從古人那裏學來的。國家早期的詩歌還是沿襲了唐朝，有王黃洲學，有李商隱學鞏留鐘山，有，有盛文素學魏蘇洲，有歐陽公學韓推古詩，有梅學唐人平處，從東坡谷開始，都認為是詩。唐朝之風變了。谷中就業特別深厚，然後法座盛行於海，稱為江西派。近代趙紫芝，翁靈樞，愛姚合賈島詩，稍有恢復，便成了苦主。江湖詩人很有影響力，有壹段時間他們自稱為唐宗。不知道他們有沒有停下來聽聽他們成功的果實，那麽唐大乘怎麽會是正眼看呢？呵呵！右眼已經傳了很久了！唐詩之論不唱，唐詩之道有時明。時至今日，既然唐詩都是以自己的風格唱出來的，學者說唐詩誠只在耳，非詩是不幸和罪惡。所以我不衡量自己，我需要定義詩歌的目的，我用禪來比喻。從最初的漢魏開始，我完全說盛唐應該是法。(說盛唐為古法之體的人)雖被世人定罪的君子毫不猶豫。壹個
馮婭宋卒，改《離騷》，西漢改五言，改歌行雜體，改沈嵩律詩。五言源於李陵書或程雲梅，七言源於漢代伍百良，四言源於漢代王傳魏夢，六言源於漢代農，三言源於晉代夏侯湛，九言源於貴族鄉公。
二
從時間上看，有漢末中野曹子建父子和七子的建安體詩。、正始、太康體、元嘉體、永明體、元嘉體、元嘉體、元嘉體、永明體、永明體、永明體分別是體、太康體、太康體、元嘉體、元嘉體、正始體、太康體、太康體、太康體、太康體、太康體、元嘉體、元嘉體、元嘉體、永明體、永明體、永明體、永明體、永明體、永明體、永明體、永明體、太康體、太康體、太康體。 大歷體(大歷十才子詩)、元和體(元、白諸子)、晚唐體、今文體(體、蘇、黃、陳諸子)、贛派體(谷為宗)。
三
就人而言，有體(李陵、蘇武)、體(子簡、公幹)、陶體(陶淵明)、體(淩雲)、體(徐陵、庾信)、沈松體(易、期之問)、陳師毅體()。岑家洲體(也)、王右丞體(王)、魏蘇州體(魏也)、韓昌黎體、劉子厚體、魏六體(蘇州結合)、李昌濟體、李商隱體(即體)、魯通體、白樂天體、白元體(魏之體、樂天體)、杜牧體。其語相近，但有幾篇相似但不全，其他都是憑自己的耳朵)、王體式(公絕句最高，其傲氣高於蘇、黃、陳，但仍隔於唐代)、體式、陳建起體式(陳去非、義亦與江西略有不同)、楊承齋體式(其初學在山中、山後，最後亦學)
四
還有所謂的“選體”(選詩時代不同，體制不同。比如今天的五言古詩不是體例選擇)、百良體(漢武帝及其大臣* * *賜七言，每句話押韻，後人稱此體為“百良體”)、魚臺體(魚臺集為徐陵所訂，漢魏六朝詩皆有)，或者說編織五彩的人就是魚臺。
五
有古體詩，近體詩(即律詩)，絕句，雜言，還有三五言(從三言到七言，隋有此詩:“秋風清，秋月明。當落葉聚散時，西部寒鴉的棲息地充滿了驚喜。風中的樹葉在聚集的時候聚集，寒鴉已經棲息，月亮升起。這壹天這壹夜都很尷尬。”)，有半五六字(傅玄鴻雁生於塞北)，壹字至七字(石楠雪嶽花草等篇是也，隋人應有三渡，凡三字七字，壹句九字，不足為法，故不在此列)，還有三首(高祖《風之歌》是也，及《古華山紀》二十五首)。也有古詩詞，比如清啟白馬* * *戲曲音樂，女兒與兒子，都是兩包字)，還有壹首歌(漢代的《別唱董少年》的歌，還有中國童謠《千遍騎在北莽上》，梁童謠《白馬綠毛壽陽來了》，也都是壹句話。取齊、楚、趙、魏之聲入樂府，其音字可用以串歌，樂府亦為全民所統)，包括楚辭(屈原以下仿楚辭者皆稱“楚辭”)、曹勤(古有《水仙草》為辛所作；《別了，鶴操》，子木高陵所作)，有歌謠(沈炯有《孤獨之謠》，王昌齡有《風雅之謠》，穆傳奇有《白雲之謠》)，(古詞有《龍頭吟》，孔明有《傅亮之謠》，與《白頭吟》相近)。越曲(古代大地曲、梁五樓曲)、越調(選用調、調、白馬調)、越桑(有呼吸唱)、越農(古樂府有江南農)、嶽龍調、越短調，共四種風格。還有以嘆息聞名的(古語有楚、明)以擔憂聞名的(選編有四愁，樂府有孤愁)以哀悼聞名的(選編有七愁，少陵有八愁)以抱怨聞名的(古語有寒夜怨，玉秩怨)以化名的(子美有無家 辭舊迎新)、雙音全韻者(東坡《紫晶韻》詩亦是如此)、語音全平者(天穗子《夏詩》四十字全平，另有壹首平壹首全歧義)、整字全平者。 正文四行，正文四行，與詩無關，今無壹取)，有風車(雙出雙入)，有進有退(壹進壹退)，有古詩詞兼用韻者(《美女篇選集》有個兩難，謝描寫祖德的詩有兩個字，後來還有很多。有在古詩詞中重復使用20個韻腳的(焦仲卿夫人的詩也是如此)，也有在古詩詞旁取六七個韻腳的(可惜這壹天都排滿了)。凡董、董、姜、楊、耿、青六韻雜處，歐陽公曰退時“入其韻旁廣韻”。不是，這是古韻耳，用來收韻的。但本朝之王黃州，有百五韻五字律)，而有三韻者(唐代有六五字律，如李《秦塞古長城，漢壹郡》“日總有雲，無風無沙。”今天確實是皇帝神聖，不為四面八方的和平而戰。有從頭到尾都是對的(少陵詩很多，無法壹概而論)，也有從頭到尾都是錯的(盛唐有這樣的詩，比如孟浩然的詩:“遙望東南，山水遠。”軸心爭利，潮流此起彼伏。問我今天在做什麽。從屋頂參觀石橋。坐著看夕陽，我懷疑是石頭城標誌。“有兩篇，分別是《水鄉蒼茫》和《這壹夜到江邊西》，都是井井有條，音韻鏗鏘，八句無對偶性。還有的話是前壹章接著的(曹子建的詩《壹匹白馬送給王彪》也是如此)，有四句是意味深長的(比如少陵的“神女峰很美，昭君府有沒有)。有絕句八句、仿古、連詞、套句、分題(古人分題或互賦，如送人雲，或“探題”)、分韻、用韻、借韻。有古韻(如《可惜這壹天》詩也蓋古韻，所以)，古法(及盛唐諸王公多有此體)，近法，對聯，項鏈，開頭，句句(及句)，十字(劉《滄浪千裏，壹船獨日夜》有十四句(的《黃鶴不返人間 而白雲飄飄永無他”和太白的“鸚鵡西飛龍山，何之樹”也是如此)，還有範對(也叫“句句對”，如鄭都觀的“從前他拍松溪，不缺和尚。” 今天，我仍然在想在成都發生了什麽，什麽是“謝夢”？蓋以第壹句至第三句，第二句至第四句)，有借條(孟浩然《廚人有雞粟，幼童采楊梅》，“太白水渾雲母，風掃石南花。竹葉不是人的壹部分，從此菊花不用開了。有壹些句子是對的，比如少陵的“小院回廊春無聲，浴中蒼鷺夕悠悠”，李的“孤雲孤鳥輕暮川秋千山萬裏”也是對的。這種風格有很多前輩，比如王波的“龍燈射鬥牛場，許茹遠下陳帆榻”，說得對。
六
雜體上，有格調的人。如古代的《子夜歌》、《續曲》，經常使用這種風格。邱砧古樂府:“邱砧現在何處？山上的福安山。何必大刀闊斧，破鏡重圓，飛上天。“離經叛道之言，隱語也)、五雜詩(見樂府)、織於兩端(亦見樂府)、板中(魚臺集此詩，蘇妻所作，寫於板中)、回文(始於妻織錦送夫)、重復(背壹字成句，皆押韻，詩有此21字詩)、別離(字相當於寫字，孔融詩《漁父》、《屈解》亦是如此。詩雖無所謂輕與重，其制古)，卻是建與除(鮑明遠有《建與除詩》，每句話前有“建、除、平、定”四個字。他的詩雖好(包的詩因體建築而不好)，字謎，人名，卦名，藥名，州名(此類詩)學詩首先要除五俗:壹是俗體，二是俗意，三是俗句，四是俗字，五是俗韻。
有語言禁忌，有語言疾病，語言疾病易除，語言禁忌難除。古人也有語言病，但語言禁忌不能有。它們必須是真實的顏色，並且必須是壹致的。
好句子有，好句子少，好句子特別少。新手不要表現，出來也沒必要太大驚小怪。韻不壹定要有出處；沒有必要逮捕事物的起源；下字貴，語貴；妳的意思是徹底的，不能撓靴；字貴溢，不拖泥帶水，忌筋骨，忌粘連，忌直字，忌淺脈，忌露，忌短字；押韻不要放松也不要勉強。
詩的難處在於結尾，比如劍壹定要以北方人結尾，南方人若不是他的本色，壹定要參加活句，而不是死句，言語可以憤怒，不可以乖戾。押韻難古詩，絕句難八句，七言押韻難五言押韻，五言絕句難七言絕句。
學詩有三個板塊:壹、初不知好惡，滿篇文章。起初感到羞恥和畏縮是極其困難的；很透徹，然後七縱八橫，得心應手，井井有條。讀詩壹定要有鉆石眼，不要被瑣碎的方法弄得尷尬(禪宗家有鉆石眼)。如果妳區分學者的數量，妳可以說詩歌(龔景評論文章，然後工作是笨拙的)。詩歌的對錯是毋庸置疑的。如果妳試圖把它和知道它的人區分開來，妳就真的古了。大歷以前明明是壹對字，晚唐，現在明明是壹對字，還允許有壹只眼睛。盛唐，有粗而不粗的事，有拙而不拙的事。五言絕句對所有唐人都壹樣，少陵壹樣，韓退壹樣，王壹樣，本朝諸侯壹樣。盛唐也有壹兩個發源於晚唐的詩人，晚唐也有壹兩個能進入盛唐的詩人，就要說說了。唐人和本朝人的詩都不笨拙，只是氣象不同。唐朝的命題語言也不壹樣，不用看詩，只要引用題目就能知道是現代的唐朝。大歷詩高者尚未知盛唐，低者已漸入晚唐。晚唐之下的那些人也跟著在鬼洞裏野寂寞。或者問為什麽唐詩比我們朝代的好？唐朝以詩取經，所以有很多專門的學問，所以我的詩沒有我的好。
詩有詞，有理，有趣。南朝人重詞，以理生病；當今王朝，人們重視理性，帶著興趣病倒了；唐代重趣重理，漢魏詩中無趣趣之跡。漢魏古詩氣象亂，難摘抄，晉代有句好，如元明“采菊東籬下，悠然見南山。”謝靈運的《春草長在池塘》等，謝不如陶。消遣的詩精致深刻，自然天成。謝靈運的詩都不好。在黃初之後，只有阮籍的懷詩極其古老，具有建安的品格。晉人讓出陶淵明祖居，左太沖略高，魯獨在諸侯之下。顏不如寶，寶不如謝，文中中子獨取顏飛。建安的作品都在天氣裏，妳找不到枝葉；靈動之詩自始至終已是成雙成對，不如建安。謝朓的詩都和唐朝的詩差不多，只能通過觀察他們的文集來認識。容閎在盛唐是最低的，晚唐就已經開始了。容閎的詩和晚唐的詩絕對相似，但權德輿的詩和盛唐的詩絕對相似，權德輿可能和魏蘇州、劉長卿相似。冷朝陽是大理才子中最低的。馬岱是晚唐時期的萬人之上，劉滄呂雯也是萬人之上。李林不全是晚唐人，但有時也像劉隨州。陳濤的詩是晚唐人中最不引人註目的，而雪緹是最庸俗的。李昌濟、劉子厚、劉燕石、權德輿、李林、李義兒，是我在大理之後深刻學習的人。我非常欣賞劉夢得的《大理之後》絕句，以及張繼和王建枝的樂府。杜麗二義無好壞，太白有壹兩個美人。子美有壹兩種美:她太白了，做不到；孩子的美，不能太白太飄逸；太白不能為了孩子的美而抑郁；太白夢遊天上唱，遠離他人之美。子美北伐，軍車車行，晚年不行了；論以杜麗為詩本位，以皇帝為臣。少陵詩如孫武，太白詩如李廣。少陵就像壹個節制的大師。少陵的詩以漢魏為基礎，洋洋自得時，前人稱之為大師。觀太白的詩人應該懂得道理，太白奢華的天才，說得多卻成功的書生。在每壹篇文章中，他都要知道自己可以安身立命的地方。太白發壹句叫開門見山。杜麗數著像大象壹樣破海過河的錦雞，看不起郊區的島民。人說太白為仙，渴望鬼，不然太白為仙，渴望鬼。玉川的怪就怪在它長而神秘，天地虧欠自己。高岑的詩悲壯，讀來讓人感觸頗深。孟郊的詩很努力，讀起來很不愉快。《楚辭》寫屈、宋的時候才應該讀，賈、長沙、淮南王趙、嚴復子悼亡的時候應該很熟悉，沒必要讀。九章不如九歌，九歌特別精彩。前輩說大招贏魂，不然。騷讀久了，才能知道真正的滋味，壹定要含淚歌唱，然後把騷留給知識。否則就像撞了甕壹樣。唐朝只有劉子厚壹人奪得騷派，退隱的李灌也不如。如果皮日休的九大諷刺還不夠。韓推的練琴極其古靈精怪，是本色，是湯仙所不及的。皎然詩歌的闡釋優於唐高僧。唐高僧有法真、法昭、武、護國魂、清江無根基、、關修。只有龔景的刑期最長。胡佳的十八拍是自然的，沒有壹絲痕跡，如蔡文姬的肺與肝之間的流出。江仿古最久，淵明如淵明，康樂如康樂，左思如左思，郭璞如郭璞，李獨不像西漢。謝雖然有意寫諸子的詩，卻也大相徑庭。至於劉璇秀再走的打算，包明遠代表紳士的深思熟慮的作品還是他自己的耳朵。和韻是最害人的詩，古人唱的是異韻。這股風在白元毗盧開始盛行，這個朝代的聖賢們為此而戰，所以他們與這股風來來回回。孟郊的詩枯槁憔悴，精神局促，為何要隱退？原詩尚可，孟郊自身努力難。孟浩然詩被諷刺已久，進士宮有商賈之聲。在唐代，崔豪的黃鶴樓應該是第壹個。唐代的好詩，多是防禦、遷離之作，往往能打動人心，激發人的感情。蘇子晴的詩“幸好有弦歌，可以用來形容懷中。請為遊子歌唱，天冷了多難過！絲竹屬清音，慷慨多愁。長歌猛，中樞摧枯拉朽。要演清朝商歌，娘子不能回。”妳看了會覺得壹篇文章如此重復，就像蘭亭絲竹管弦的語言壹樣特別！談論古詩詞的正確性也是不合適的。十九首，“青青河岸的草，陰郁花園裏的柳。盈盈是樓上的女人，眼睛亮得像窗戶。E-E紅妝，纖纖玉手。”六句連用疊字，讓人覺得句法很重復，不適合古詩詞。哭迷仆任芳的壹首詩，用中外兩種文字押韻，三首用情話押韻。“大師不愧為狂，千年老恨生。”裘德是兩層意思，“裘德是我的老朋友，生死是壹份情誼，我要送走我的感情。”三個情話都用壹個意思。天廚之禁，是指韻可重質，平則平則不可，乃八仙之耳。妳認為邪惡是什麽！詩談東坡兩韻異義，故可重質，不必。劉公幹將《我自元朝駛往南翔》這首詩贈送給五感中郎將。在那邊，我會和妳壹起飛。“元末封底指曹操，南鄉指伐劉表時，豐指曹操譙郡。王的《從軍詩》說:“我要為將來做打算，我要做聖人。“聖人也指曹操。他還說:“我暗暗佩服負鼎翁，甘願愚鈍。“是以效易陰負鼎於湯以斬頡利也。當時漢獻帝還活著，次子的話是這樣的:壹是元朝，二是聖王，和於迅拿曹操比是同壹個題材。或者是不服輸的看著美女出差，這是春秋時期不識人的懲心之道。二兒子怎麽逃？古人給了我許多鼓勵的話，蘇子清說:“願妳任何時候都崇拜淩德，熱愛景光。”李對說，“爭取崇明之德，擡頭挺胸壹段時間。".劉公幹曰:“我欲修君德，北喜簡。”杜子美說，“如果妳在舞臺上，不要在危機中愛自己。".這往往是有意為之，就像高達送給王的禮物，“我知道十年後，會有更多的黃金季節。“金多足道”又多了壹個名人。這個達夫不小心漏掉了搞笑的地方。回我繼舅吳靜嫻從臨安來的信。
仆役詩的鑒定是壹個千年公案，對當歸理論來說，確實是震撼人心的，也是獨壹無二的。其間說江西詩有病，真拿劊子手的心，以禪喻詩。這可不太好。被自己的現實所證實的是，開悟者關起門來打破了這個領域，也就是說，杜麗起死回生並不容易。而且我的金金叔叔都懷疑了，那其他人呢？可惜妳看到的東西組合起來太難了！舅舅說禪不是文人儒生的本意，但他想說的透徹。他起初並不想為文而寫，也不問是否符合文人儒生的用詞。高潔也使辯護不直接導致褒貶，仆從意味著明辨是非，定其目的。雖然明目張膽，卻讓其文字愉悅的沈下去，深刻的理解，清晰的看到。俗話說，不直則不見道。雖然得罪了天下君子，但也不猶豫。叔叔的詩雖然說他的散文高人壹等，但只說詩歌的起源和世界的變遷有高有低。他雖然拿了盛唐不在的東西，卻在其間使人知潮流。異家同門論是壹篇文章的主要觀點。但是到了晚唐，就說這麽可能，說從初唐開始，不同的家族不可能同門。至於漢魏晉宋齊梁的詩，質量差別較大，但稱之為雜家，意思是兩者有差異，不同戶的比率相同。是真的嗎？也有人說劉漢應該不在盛唐，但也不在晚唐，所以當時可以做到。韓國的撤退是另壹回事。如果劉子厚的五言詩還在魏蘇洲之上，白元還能同時被大眾期待嗎？如果妳這麽認為，也難怪我不喜歡劃分書中的各種體系，但我叔叔對此是真心實意的。寫詩的時候要分清各種制度，然後不要被旁門左道所迷惑。現在寫詩寫得差的人，都是靠制度來區分的。天下有異技者，必有分道揚鑣，而後知利弊。文章呢？寫詩不敢自負，知之則日久。如果我區分古代和現代的系統，我甚至可以知道它。來書的時候說突然被抓來問話。我為什麽要回答他們？想讓人提問卻得不到的仆人，不就遇到利器了嗎？我叔叔試圖用幾十首詩來隱姓埋名，以此來試壹試。他能得到壹個不同的系統嗎？只是辨別力不精，所以做出來的東西是混亂不純的。目前盛唐的集中觀還有壹兩個朝代，為什麽不幹脆坐下來？也有人說盛唐的詩瑰麗飄逸，仆指這四個字卻能評文。詩中不準用“劍”字，詩若區分雄壯與悲壯之言，則為詩之體。區別是分不開的，坡古諸王之詩，如米元璋之言。筆雖壯健，總有辦法侍奉主子。盛唐時期公職人員所作的詩，如顏的《書》，筆法雄渾，氣象渾厚，與眾不同。就這壹句話就能說明舅舅的腳不到位。屈原離騷論固，前人所未發。這段話也很好，之前壹般對武帝的介紹都不錯，不容討論。但李陵的詩沒有寫出來，是因為他覺得故人還在漢朝，怕不深入試探。所以東坡也混淆了江漢的詞，懷疑不是邵青的詩，但沒有考他的胡忠。苗(景山名僧)自稱禪定之精，仆亦自稱詩精。品完李油山論古今人的詩，只見仆從析毫，互相贊嘆，因為他說:“若論詩，我要把王子的骨頭還他爹，把肉還他娘。”富山深以為然。當時臨川匆匆相見，他放下了感情，忙著去招惹，怕自己分不清。如果我看不起這個，如果我不這麽認為，我願意復合。還好！
(據他的書《滄浪》記載，吳手書，而吳陵的字敬賢，叔行，有詩名。)