2.中國唯壹的嶽飛寺是什麽歷史？靖江生祠鎮的嶽廟原名“嶽王廟”，俗稱王越廟。它建於嶽飛在世時，是世界上最早的，所以被稱為“天下第壹嶽飛寺”。
《宋史》記載:南宋建炎四年(公元1130)，“趙飛退守通、太，若有目的，可守之。如果不能，他就保護沙洲裏的人，伺機隱蔽。費義泰沒有危險可依靠，投降了紫市，在南壩橋作戰，打敗了遊牧民族，越過沙地上的人，飛到齊靜神廟避難。遊牧民族不敢靠近。
“這裏的通是指南通；泰指泰州，沙州、沙上指靖江，百姓是跟隨嶽飛的流民。南宋時期，金兵入侵中原，嶽飛時任元帥，領兵抵抗。
嶽飛率領的軍隊所向披靡，所向披靡。但南宋采取了賣國求榮的政策。它想和金兵講和，壹天之內發了12枚金牌，命令嶽飛回到臨安(今杭州)。嶽飛無奈，只得領兵回南。
當地百姓無奈之下，跟隨嶽飛大軍的撤退，退到了長江沿岸的靖江壹帶駐紮營寨。此時嶽飛憂國憂民，睡不好覺。
有壹天，他忙到深夜，溜達出帳篷，看到鼓山壹帶的這片土地，有山有港，瀕臨長江，壹馬平川百裏。開墾後適合種桑種糧，可建成魚米之鄉。天亮了，嶽飛把眾人召集起來，說:“不要跟我過河。”沙洲是個好地方，妳可以住在這裏。“希望沙洲八百年不要有水旱災害和軍事災難。”
嶽飛的話鼓舞了所有的人安定下來。眾人把嶽飛送到海港附近的壹座橋上，不得不停下來，目送嶽飛遠去的身影消失。
這座橋後來被命名為“王越橋”。後來，老百姓為了緬懷嶽飛，在王越橋旁建了壹座祠堂，稱為“嶽王聖祠”，供奉嶽飛長壽的牌位，後人也稱之為“五木王聲祠堂”。
1968年，王越祠重修，趙樸初先生題寫“嶽鐘吾木生祠”壹書。該寺為宋式結構，雕梁畫棟，飛檐翹角。它宏偉壯觀。
廟裏的嶽飛雕像栩栩如生，英姿颯爽中帶著壹絲抹不去的辛酸和哀怨。據說這是中國唯壹壹座神情悲涼的嶽飛雕像。當時嶽飛在大理寺監獄被以“莫須有”的罪名判了死刑。
消息傳到了馬托沙(靖江古稱馬托沙)，靖江人走上了當年告別嶽飛的大橋，遙望江南，思緒萬千，於是“王越橋”改名為“四月橋”。
3.肇慶高要河臺田陳氏宗祠歷史簡介。
據村裏的老人介紹，堆塔村的陳氏宗祠建於清代中後期。是中國的祠堂建築，位於肇慶市高要區河臺鎮對田村。寺廟坐北朝南，照壁、天井、正殿、後殿、大戲臺等建築按中軸線逐漸排列。正殿前有回廊，兩側有廂房。其整體結構較為完整，是壹座具有濃郁廣東地方特色的藝術綜合體。
陳氏宗祠集中了廣東民間建築的裝飾藝術，巧妙地運用了木雕、磚雕、石雕、灰塑、陶塑、繪畫等裝飾藝術。題材廣泛，造型生動，色彩豐富，技藝精湛。雕刻手法既簡練又廣博，精雕細琢，相互輝映，在莊重典雅中透出瑰麗。這是壹座輝煌的民間裝飾藝術殿堂。
遺憾的是，自2005年集資改造以來，由於年久失修，數十年戰亂人為破壞，多年風雨侵蝕，墻體剝落，檐口破損，屋頂漏雨，白蟻侵蝕，村集體經濟薄弱，缺乏有效管理，祠堂面將被破壞。迫切需要籌集資金重建陳氏宗祠。希望陳氏宗親們看完此文，能集思廣益，慷慨相助，讓這塊藝術瑰寶早日重現輝煌。
4.長沙徐佳老祠堂有什麽歷史？過了新橋社區集鎮，過了長新橋左轉，沿河回溯500多米，就是常家祠堂了。該廟建於清光緒年間(1875-1909)，後常家的壹個分支從衡陽遷至長沙。祠堂早年是長辛派，現在是新橋村部所在地。辦公室空無壹人，祠堂空無壹人。
清代大臣常的畫像，原掛於常家祠堂大殿、青磚砌成的上坡墻和硬頂上。祠堂長598米，寬48米，建築面積2000多平方米。祠堂面向白沙河，背靠壹座矮山。它有七個房間寬，三個建築深。每座建築沿著地形逐漸上升，依次是大門、大堂、天井、中堂、戲臺、上堂沿著中軸線，全部由花崗巖柱頂支撐。它是壯麗的。有三個大門，都是花崗巖框的，左右兩個門已經封死了。玄關前有花崗石班，中廳寬敞。戲臺和天井以花崗巖為界，兩側有廂房和天井，寬敞而古樸。
常(1794-1853)，湖南衡陽人。明朝開國將軍常遇春後為道光進士，歷任禦史、安徽按察使、湖北使、浙江巡撫。鹹豐二年(1852)任湖北巡撫期間，不遺余力地阻止太平軍進入湖北，加強水陸設施，招募水軍。鹹豐三年太平軍攻克武昌後，投井自盡。給總督的壹封信，追悼節日。
5.大嶺村發展史大嶺是典型的嶺南古村落，保存完好的嶺南風格建築群約9000平方米，在經濟發達的珠三角地區並不多見。大嶺村背靠蒲山；三面環玉帶河，各種古老的石橋橫跨河上；古塔矗立在村莊的西南角；祠堂、門樓、牌樓、馬史小巷、古樹和牡蠣殼墻都可以在村子裏看到。
大嶺村仙宗廟前有兩個石鼓墩，上面刻著卷發、緊身衣、馬褲、高皮靴、佩劍的西方人。村裏的老人指出，在明朝時，村裏已經任命為上賓和清官，回國後就在祠堂外設立“送錢的洋小子”。
6.胡氏宗祠的歷史與文化。
祠堂文化有其自身的特點和特殊功能。它是古代民間建築專家的傑作，是能工巧匠智慧的結晶。有些祠堂具有“天人合壹”的功能，是人文與生態的和諧統壹。
從內涵上看，雞西古祠堂通過祭祖、弘揚祖德的機制，成為古今社會凝聚人心、教育人、培養人的學校和推動鄉村社會公益事業建設的組織者。壹個是知根知底，團結自己人。二是引導修德，壹個正直的人。雞西古祠堂文化的突出之處在於，許多立在祠堂裏、寫在族譜裏的“家規”“家訓”，是教育後人註重社會公德、家庭道德、政治官德、商業道德等的修養。提倡孝、誠、廉、忍。可以說，祠堂是古代實施道德教育的重要場所。從所倡導的道德內容來看，很多東西在今天仍然是值得繼承和弘揚的中華傳統美德，與社會主義精神文明並不相悖。三是培養人才，祭祖。在古代，雞西有“兩多”:官多、販多。這要歸功於古代祠堂文化的作用。祭祖時，進宗祠者，除長輩外，應具有名望，並明顯鼓勵讀書、才藝、名望，這樣自然人才充沛，龍川胡氏宗祠就是典型代表。龍川村歷史上出過20個秀才和舉人。
胡文化
績溪龍川的胡氏家族，東晉時從中原世家大族遷居至此，群居。自宋代以來，受徽文化影響，家族崇尚儒學，重視教育，以耕讀為伴，賈與儒學皆有發展。人民有見識有見識，積累了不少人才。僅明代，家中進士就有10多人，被稱為“進士村”。其中有明成化十四年(1478)進士、戊戌變法進士、太子少保中官、南京大員胡夫，明嘉靖十七年(1538)戊戌變法進士、太保兵部官員胡宗憲。龍川胡氏家族在醫藥和商業領域也頗有建樹。
龍川傳奇
龍川是坑口村的古稱。村前有龍須山，有壹條小溪(叫川)穿村而過，古稱龍川。後人認為溪的出水口(也稱坑)流入鄧源河，龍能開溪，故改為坑。這個傳說至今仍在民間流傳。
祠堂傳說
相傳龍川為船形，全村姓胡，而船若在海上航行，沒有鐵錨是不能停下來停靠的。所以從另壹個村子請來壹個丁姓住在這個廟裏，丁姓就像壹個鐵錨釘著大船。但這個丁姓16代的單傳卻是個“謎”。古寺的“玄機”不止壹個。古寺大修至今400多年，卻找不到蜘蛛。有人說古寺與選用優質木材有關，也有人說關鍵是古寺位於風水寶地。
7.英德賈鵬寺的歷史在壹座大約35米高的山上。整個村子依山而建，分三層，北面只有壹條石階路。每層只有壹個小門通往上層，其他三面都是懸崖，突出了建築的防禦功能。它就是英德市黃花鎮坑壩村的賈鵬寺，位於清遠著力打造的五條旅遊熱線之壹的英溪奇特峰森林長廊景區。從遠處看，有點像布達拉宮，當地人習慣稱之為“小* * *”。
彭家祠其實是當地彭家的祠堂，坐北朝南，整個建築封閉自成體系。房子從山腳到山頂分為三層，除了北面有壹條平均寬約壹米半的石階路，是用石灰巖鋪成的，壹直鋪到頂樓。另外三面是懸崖。
這個古村落分為三層。壹樓有五間房子，三間朝南，壹間在東西兩側。房子都是用未經規劃的石灰石砌到三米高，然後用青磚，再用泥磚，頂部用普通的青磚覆蓋。大門為花崗巖石砌，門楣上用楷書刻有“知義知方”四個大字，其上有三星圖、富貴圖帶花圖、松鶴延年圖(1991重繪)；大門兩邊各有壹個了望窗。
爬樓梯到二樓，就是書館了。* * *房屋五間，中間有壹廳，廳檐下有山水畫和古詩壁畫。自習室外面建了壹個小平房。中間有壹個天井，天井兩邊有壹個金魚池(已毀)。天井側的三面墻上，用砂漿雕出梅花、菊花、人物等圖案，浮雕下有壹個大的未上釉的泥胚花窗。在這層樓的左側，還有崗哨塔和炮塔。
頂樓是師鵬祠堂，建築風格是硬山頂火鍋墻。和壹樓壹樣，有五間房子，三間朝南，壹間朝東壹間朝西。第壹門門楣上有匾，上書“赤峰忠賢博士”，題寫“光緒元年”(公元1875)。第二個建築是祠堂，屋檐上有壁畫或貼有雕刻的草紋。這壹層的墻是青磚或者磚混磚石的，上面有很多觀察孔。
從建築結構來看，彭家祠突出了其強大的防禦功能。據陶(時任英德縣令)為彭、彭寶光、彭英能所作碑文記載，嘉蔭(公元1854年)秋，明江(今黃驊)壹帶土匪猖獗，民不聊生。彭氏兄弟自告奮勇配合官兵剿匪。為表彰彭氏兄弟，陶特頒“知行合壹”牌匾。
有專家認為，目前在英國和德國，只有壹座祠堂建在山上，以突出其防禦功能。對於研究這座城市的古建築，如何抵禦外敵入侵，將起到積極的作用。
1995 65438+2月，賈鵬寺被列為“英德市文物保護單位”。
8.莊子祠堂的歷史傳說莊子祠堂創建於宋元豐元年(1078)。當時的蒙城縣令、大臣程望京覺得莊子的故鄉壹千多年來沒有壹個紀念莊子的地方，於是多方集資為莊子修建了壹座祠堂，並請好友蘇軾撰文紀念。
蘇軾寫《莊子祠堂》說，“莊子是蒙古人，嘗為漆園官。”對於那些不到壹千歲，沒有神社，縣長和秘書景程開始神社，要求紀念...“這座祠堂建在渦河北岸老縣城亞東漆園舊址。主要建築有逍遙殿、夢蝶樓、觀魚臺。年年祭祀，從未間斷。《莊子祠堂》收錄在蘇東坡全集中。
這裏有壹個問題，就是為什麽莊子的故鄉蒙城要在1000年後為莊子修建神龕？
眾所周知，莊子生活在戰國末期，他死後80年(206年)才開始統治西漢。漢代“罷黜百家，獨尊儒術”。漢武帝雖求道家，求黃老養生長壽之術，政治上仍尊儒術。東漢末年，道教盛行，老子的地位是由道教確立的。莊子雖然也被道家推崇為教主，但地位遠不如老子。魏晉時期，莊子以超凡脫俗的人生觀、神秘的宇宙觀、虛無的人生觀受到當時玄學的追捧，聲名大噪。但由於社會動蕩，尚未形成為名人建廟的風氣，所以壹直沒有人為莊子修建紀念場所。到了唐代，祭祀的只有老子，沒有莊子。宋真宗(998-1022)信奉道教，這是當時全國修建道教宮觀的趨勢。宋神宗元豐八年(1068-1078)，宗申病逝，的母親高太後因孫哲宗年幼而倒下。慈禧太後是蒙城肖劍人，聰明的縣令王靖在此時修建莊子祠堂，既是歷史發展的需要，也符合當時的社會風尚，更有向慈禧太後表達忠誠和慶賀之意。
9.家族祠堂的祠堂文化常州文史著名專家、常州祠堂文化研究會副會長吳說，祠堂有五大功能:壹是祭祖、紀念先人，弘揚其愛國主義和艱苦奮鬥精神的場所；二是尋根問祖，接待來訪者，聯絡親屬關系的場所，加強民族團結，弘揚民族凝聚力的作用；第三，德育基地，通過祠堂、牌匾、對聯、碑刻，以及家規家訓等愛國、孝順、敬業、誠信、友善、勤儉等文化內涵，形成男女平等、尊老愛幼、扶貧濟困、禮貌寬容的新風尚；第四，展示字畫，閱讀書報，增進知識，聯絡感情，增進親情和鄰裏友誼，休閑喝茶聊天，發展農村文化活動的作用；五是民俗文化與民間收藏陳列館，收藏和展示舊族譜、舊碑刻、舊石器、舊家具、舊農具，是新舊歷史教育的重要場所。因此，修復祠堂刻不容緩。