……………… ……… ……四法印乃顯示諸法真理之四標印，可作為佛教特征之四種法門。即：
壹切行無常印
壹切行苦印
壹切法無我印
涅盤寂滅印 增壹阿含經卷十八，以四法印次第稱為四法本末，即：
壹切諸行無常，稱為初法本末。
壹切諸行苦，稱為第二法本末。
壹切諸行無我，稱為第三法本末。
涅盤永寂，稱為第四法本末。
四法印：
壹切存在都是暫時的，
壹切暫時的存在都是各種條件和因緣構成的，合成的，
執著於建立在這之上的壹切情感，感受，感知，色形，都是痛苦的（對五陰的執著）
超越壹切，舍離壹切，無執著於壹切，包括涅磐這壹概念本身也要被超越。
此外，於四法印再加壹切法空印，則稱五法印。（《維摩經》卷上《弟子品》、《菩薩地持經》卷八、《法華經玄義》卷八上） 三法印即“諸行無常印、諸法無我印、涅槃寂靜印”。凡符合此三原則的，便是佛正法，有如世間印信，用為證明，故名法印。 ……… ……… ……… 法印，為佛法的重要教義；判斷佛法的是否究竟，即以此三印來衡量。若與此三印（或四印）相違的，即使是佛陀親說的，也不是了義法。反之，若與三印相契合──入佛法相，即使非佛所說，也可認為是佛法。法是普遍的必然的理性，印是依此而證實為究竟正確的；依此三者來印證是佛法，所以稱為法印。三法印的名稱是‘諸行無常’、‘諸法無我’、‘涅盤寂靜’。也有於諸行無常下，加‘諸受皆苦’壹句，這就成為四法印了。苦，是覺者對於有情世間的價值判斷，僅是諸行無常印中的含義之壹，從事理的真相說，三法印就足夠了。三法印，是於同壹緣起法中體悟有此三性，無論學者的漸入、頓入，三法印有著深切的關聯，不能機械的分割。佛常這樣的問比丘們︰比丘！五蘊等是無常否？答︰是無常。無常的是苦否？答︰是苦。若是無常苦變易法，是我我所否？比丘答︰非我我所。佛即告訴他說︰比丘！所以這樣的觀察無常、無我，即得解脫。依這類的經文，可見三者是相關而貫通的。三印中的涅盤寂靜，即是解脫，也即是空。佛曾這樣說︰‘諸行空，常空，不變易法空，我我所空，法性自爾。’壹切有為法的本性是空寂的；空寂的，所以是無常的、無我，所以能實現涅盤。這從緣起的空義而開顯，所以經中常說‘空相應緣起’。緣起本是開顯空義的，觀察緣起，悟到它的必然理性，歸於空寂，這是佛陀宣說緣起的方法與目的。
佛說三法印，是從有情自身說，有情是無常、無我、空寂的。印度傳統的、新起的宗教，每以為生死五蘊身中，或離五蘊身以外，有常住真我。佛以為有情是緣起的有情，依緣起說，不能不是無常、無我的。無常即是變化不居，換言之，即是生而必滅的。壹般人以環境的適意為快樂，或以保持心境平和的不苦不樂為安穩。依佛的慧觀，這也是苦的。此苦，不是憂愁等苦，是無常義。壹切的快樂安穩都在不斷的變化；如意稱心，平安恬適，都不是壹得永得而可以悠久的，是終歸於滅壞的。無論怎樣的安適，都向此目標前進。有生必有死，有壯必有老，有盛必有衰，因此給以‘無常故苦’的判定。婆羅門所說的常我，是妙樂的。佛反對他，壹切無不在變化無常過程中，那還有什麽究竟圓滿妙樂可說？所以說無常故苦。佛說苦就是無我，這因為我是主宰義，對周圍的壹切，能作得主，能自由支配，必如此才可以名為我。但有情依蘊、界、處諸法而立，是變化無常的，無常即是苦的，苦即不自在，那還能說是我嗎？佛法說︰正因為有情倒執有我，所以起惑造業，流轉不息，我執即是流轉動亂的根源。如悟解無我，沒有了這動亂的因，即惑、業不起，當下能正覺諸法實相，壹切即是寂靜涅盤。佛陀依有情而說此三法印，如論到對有情存在的世間，這或是所依的五蘊，或是所住的器界，這壹切也是無常的。世間確是無常的，但如說‘無常故苦，苦故無我’，即有點不適合。如這枝粉筆，說它是無常，當然是對的；但說它是苦，是無我，那就欠當了。粉筆是無情的，根本不會有領受，即無所謂苦不苦。沒有苦不苦或自由不自由，也不會執著為我。不是我，也不需要說無我。所以無常故苦，苦故無我，是依有情而說。如擴充三法印而應用到壹切，那就如大乘所說的‘無常故（無我）空’了。空是無自性的意思，壹切法的本性如此，從眾緣生而沒有自性，即沒有常住性、獨存性、實有性，壹切是法法平等的空寂性，這空性，經中也稱為法無我。此法無我的我，與有情執我的我略略不同。實在的、常住的、獨存的，這個我的定義是同的；但有情所執自我，即在此意義上，附入意誌的自由性，這即不同。從實在、常在、獨存的意義說，有情是無我空的，諸法也是無我空的。本性空寂，也即是涅盤。這樣，諸行無常、諸法無我、涅盤寂靜的三法印，遍通壹切，為有情與世間的真理。
佛說三法印，是非常善巧的，同壹命題而作兩方面解說，既是事物的真相──普遍理性，也就是實踐的過程。這三者的深義，本是同樣的，每壹法印能開顯正覺的內容，即每壹法印能離執證真。依無常門而悟入的，即無願解脫門；依無我而悟入的，即空解脫門；依涅盤寂滅而悟入的，即無相解脫門。由於有情的根性不同，所以或說此，或說彼，或說二印，或說三印。如完備三法印，依聲聞常道說，即先觀無常，由無常而觀無我，由無我而到涅盤，為修行的次第過程。如經中常說︰厭、離欲、解脫，這即是依三法印修行的次第。觀諸行無常，即能厭患世間而求出離；能厭苦，即能通達無我，無我我所執，即離壹切愛欲；離欲即離壹切煩惱，所以能得涅盤解脫。這可見三法印的教說，是將諸法的真相與修行的歷程，主觀與客觀，事實與價值，壹切都綜合而統壹了。這是佛陀唯壹的希有教法！龍樹在《大智度論》裏說︰無常為空門，空為無生門，這也是合於三法印次第的，他所說的空，即是無我；無生即是涅盤的異名。