和田玉的籽玉很少，可以說是沒有了，但是市場上專營籽玉的店鋪越來越多。
目前，社會上正在興起繼瓷器收藏、字畫收藏之後的另壹種收藏熱潮——和田玉收藏。那麽，收藏和田玉要什麽呢？
在中國古代藝術的寶庫中，玉從新石器時代至今，已經延續了7000多年。玉早已深深融入中國的傳統文化和習俗，發揮著特殊的作用，發揮著其他工藝美術不可替代的作用，被打上了政治、宗教、道德、價值的烙印，被籠罩在神秘之中。
和田玉產於新疆和田地區的昆侖山。“* * *工不可觸周圍山，天歪，女媧用五色石補之。”這裏說的“無丘之山”是昆侖山，“五色石”是和田玉。
穆傳說中的下西洋被稱為“玉路”，是比絲綢之路更早的通往中原和歐洲的商路。周穆王帶著滿滿壹車彩色石頭回家，據說是西王母送給他的和田玉。
收藏和田玉的理由
大家都知道甘肅有個玉門關。玉門關是做什麽的？恐怕沒幾個人知道。完全是為了和田玉而設立的。由於和田玉被視為皇家珍寶，其開采和運輸都打上了皇家的烙印。玉門關是檢查和田玉進入內地的重要關口。當時，任何人未經許可，膽敢開采和運輸和田玉，都要以走私論處。直到1993，國家有關部門下達了開采和田玉的指標號，和田玉的開采才真正走上了市場化的道路。
在新疆博宇軒總經理柯長林看來，人的物質生活滿足了，精神生活當然不能缺少，而玉石迎合了這樣壹種心理。另壹個原因，恐怕是真正的好玉越來越少，物以稀為貴。收藏圈有壹種傾向，東西越少越有收藏價值。
從宮廷到民間，和田玉回歸了本來面目。想想那些形容玉的詞:潔白無瑕，純潔幹凈等等。，都是美好的願望，自然把人帶入純粹的境地。千百年來，和田玉已經成為中國民族性格和精神的載體，中國人性格的體現。收藏和田玉其實是壹種文化，壹種追求。
和田地區流傳著壹個美麗的傳說:壹位60歲的石匠過生日時，在雨荷河中撿到了壹大塊羊脂玉，並小心翼翼地將其切割成非常漂亮的玉美人。玉美人化作少女，拜老石匠為父，取名塔什古麗(玉花)。塔什古麗和老泥瓦匠的徒弟相親相愛，壹個當地惡霸趁泥瓦匠不在把塔什古麗帶走了。塔什古麗拒絕，惡霸用刀砍了她。她放出火花，點燃了惡霸的府邸，自己化作壹縷白煙，飛向昆侖山。石匠們得知後，騎馬追趕，沿路撒下鵝卵石，成為後人尋玉的礦苗。
和田玉收藏中的四大誤區
10元可以買壹塊和田玉“羊脂玉”，這樣的東西目前在新疆比比皆是。壹些路邊商店和旅遊商店打出很低的“羊脂玉”價格來吸引消費者的註意。專家表示，這都是在誤導消費者。
從業42年的中國玉雕大師、新疆寶玉石協會副會長馬金貴認為，隨著藝術收藏市場的不斷升溫，和田玉在很多收藏中逐漸受到愛好者的青睞，但有四個誤區需要註意。
第壹，古代不重要。古玉是收藏品種中的極品，無可非議。在中國玉器的發展過程中，清代乾隆時期是玉器發展的第三個高峰期。由於乾隆皇帝對和田玉情有獨鐘，清代玉器加工業大為發達，造型圖案、款式品種、雕刻技藝都超過了前期，尤其是仿古器皿、人物、花鳥、學習用文具、山景盆景等。壹些精美的產品非常精致和巧妙。從現代的角度來看，古玉基本都收藏在國家博物館，民間少見，看到的壹般都是贗品。此外，玉的價值衡量在很大程度上是重材料和重工業。因為壹塊優秀的原材料是很難找到的，壹個雕刻大師也是嘔心瀝血制作出來的，兩者的結合創造了完美，產生了價值。
二、重色不重。羊脂玉是和田玉中的極品，像羊脂壹樣，白潤，油潤，溫潤，細膩。白石多，不能認為白石就是玉，也不能認為白色至高無上，醜陋不堪。石頭和玉的區別在於石頭沒有玉的屬性。壹塊好的和田玉必須同時具備三個條件:顏色、潤、凈。外觀壹致是和田玉的美德。
第三，皮膚重不重要。近年來，在收藏品市場上，很多藏友癡迷於和田玉奇妙的皮色，如磚紅色、橘皮色等。雖然這些膚色很好很稀有，但是要看生長在哪裏，用什麽材質做的。首先要認識到我們愛玉愛玩，以玉為基礎，但是膚色不好又有什麽用呢？好的和田玉如果皮料好，錦上添花，會增加其稀有性。重皮輕質是本末倒置。從收藏、增值、保存的角度來看，沒有品質的原料只有沒有收藏價值，無法增值。
第四，重料不重。“玉不是工具。”玉雖然珍貴，但只有做好了才能顯示出它真正的價值。也就是說，藝術品的附加值是在玉的原有價值上增加的。但現在壹些藏家壹味追求原材料的品質，忽略了雕塑家的優劣和設計流派的文化內涵。作為收藏品，必須具有壹定的收藏價值、深厚的文化內涵、精湛的藝術表現和精湛的雕刻技藝，是收藏品中不可或缺的壹部分。
新疆和田玉交易中心投資人馬認為，當代和田玉的收藏首先要區分什麽是商品，什麽是作品。商品是可以重復生產的大眾消費品，沒有藝術靈魂。而壹幅好的作品，體現的是制作者的文化知識、藝術素養和雕刻技藝。同時，他認為，與其他藏品相比，8000多年歷史的和田玉的價值還遠遠沒有體現出來，收藏前景非常廣闊。