分析:
很多，包括明末清初的三大哲學家。
王福誌(1619 ~ 1692)
中國是明末清初的思想家、哲學家。“農”字稱為“賴宅”，學者稱之為船山先生。湖南衡陽人。他積極組織反清鬥爭。失敗後，他在南明的桂王政權中工作。南明去世後，改名隱居，潛心寫作。哲學上認為氣是宇宙的本原，有斂散，但無生滅。是壹種永恒無限的實用方法，即相輔相成，不可偏廢。在認識與行動的關系上，他強調行動的主導作用，認為“行動可以同時認識，但認識不能同時做到”。他還提出了“知無不言，言無不盡”的命題，認為“知行互利”。在社會史方面，他批判了“過去窮，現在窮”的觀點，認為人類歷史是不斷發展的。他反對天命觀，認為歷史發展是有規律的，是“理與勢相輔相成”的，並提出了人民支持在歷史發展中的重要性。在倫理思想方面，他認為人性是多變的，“壹天壹天地出生”他根據“性也是生理的”的觀點，強調理性與欲望的統壹。要“以理戒淫”，“以義制利”。他還建議，人不僅要愛惜自己的生命，更要愛惜自己的正氣，要有氣節，要領導世界。在美學上，他認為美不是靜止的，而是藝術創造的產物。他在文學創作中發展了許多傳統的美學範疇。王夫之的思想在中國思想史上占有重要地位。
在近代中國影響很大。
。遺作100余種，主要是張子正朱蒙。
、讀四書、易經傳、讀書如鏡等。
古嚴武
顧(1613(明萬歷四十壹年)-1682(清康熙二十壹年))，原名蔣，忠義清明。明朝亡後，改名為嚴武，字寧人，他也在蔣山做過家仆。學者們尊敬林挺先生。江蘇昆山。明末清初著名的思想家、史學家、語言學家。
他參加過反清鬥爭，後來致力於學術研究。晚年以經學考證和古音考證為主，共分10部。他是清代古韻的創始人，成就斐然。他對切韻研究也有貢獻，但不如對古韻研究的貢獻大。
顧治學的最大特點是反對宋明理學的唯心玄學，強調客觀調查研究，開創壹代新風，提出“君子學而救世”。這只是詩。雕刻昆蟲有什麽好處？"
顧強調學習首先要樹立人格:“禮、義、誠、恥為四維”，主張“天下興亡，匹夫有責”。《日知錄》卷十三:“保天下者，賤於眾人，責之。”
黃宗羲
黃宗羲(1610—1695)，浙江余姚人。他的父親黃遵素是萬歷皇帝的進士，天啟皇帝的顧問，林東黨的成員。因彈劾魏忠賢被撤職，不久入獄，死於酷刑。十九歲的黃宗羲到北京打官司，在法庭上用錐筒擊傷主謀，殺死兇手。明思宗感嘆自己是“忠臣孤子”。黃宗羲回到家鄉後，更加渴望讀書。“我很氣憤科舉之學對人封閉，所以我想想。”既然讀書發了財，如果還嫌不夠，就學同裏世學的牛家、祁家，學南中府的黃家、錢家，建南雷的‘續鈔堂’，以承東啟西之勢(《清史》稿，480)又學著名哲學家劉，學嵇山。清軍入關後，黃宗羲召集數百名中學生組成“世中營”參加持續數年的反清戰爭。失敗後回鄉閉門寫作，清廷多次征討，均被免。
黃宗羲的啟蒙思想完全沒有外來思想的影響，前無古人，被稱為“中國啟蒙之父”！
黃宗羲多才多藝，學識淵博，研究過數百部經典，天文、算術、音樂、佛道。尤其是歷史。清* * *編《明史》，“史局論事必詢之”(《大清稿》，480卷)。在哲學和政治思想上，他是第壹個站在“民主”立場上抨擊君主專制的人，他真的是中國思想啟蒙的第壹人。他的政治理想主要集中在《等待采訪的伊名》壹書中。
《伊名》這本書裏有十三本書等著人們去參觀。“伊名”原是爻名，是六十四卦中的第三十六卦，卦名是“從夏昆到尚坤”。“明”是指太陽(遠離)，“易”是指損害。從卦象來看，太陽裏的“坤”，也就是地底下，就是光明消失，黑暗來臨的情況。這暗示了作者對當時黑暗社會的憤恨和批判，也是希望太陽重新升起照耀人間。“待訪”就是等聖人來訪，使這本書成為後人的老師。此外，“明”即太陽，又稱“大明”，與“大明朝”不謀而合；《易》有“殺人鋤地”之解，也有“視而不見”之解，寓意作者亡國之痛。該書通過抨擊君主專制，向世人傳遞了“民主”的光芒四射的精神，這在當時極其黑暗的社會環境中，顯得彌足珍貴！
《袁俊》是《等待采訪的伊名》的第壹篇。黃宗羲壹開始就闡述了人類建立君主的最初目的。他說，設立君主的最初目的是“使天下得其所益”，“使天下釋其所害”，也就是說，產生君主是為了使君主承擔克制私利、促進公共利益的責任。對於君主來說，他的義務是首要的，權力從屬於義務，為履行義務服務。君主只是世界的公仆。“古人以天下為主宰，君為上賓，每壹位君主死後都是經營者，也是為了天下。”但後來的君主“以為天下之利出於我，我以天下之利為己有，天下之害為人所有”，甚至“使天下之民不敢私，不敢私，以我個人之利為天下之大公”，“視天下為大業，天下子孫樂此不疲”(壹切參見《原君》)。君主“治國”的行為從根本上否定了其合法性。
唐震
1630 ~ 1704)中國明末清初思想家、政論家。第壹個名字叫大濤，字朱萬，號蒲亭。四川達州(今大仙縣)人。出生在壹個官僚地主家庭。清順治十四年(1675)任陪審員。做山西省長子10個月，因與上司不和被辭退。之後，他曾是壹名商人。因為虧了錢，他就住在江南，靠講學賣文章為生。主要作品有《藏書》。
唐甄大膽揭露和批判君主專制制度。他認為皇帝也是人，沒有什麽玄機。他指出皇帝是萬惡之源。秦朝以來的皇帝都是賊。他們為了奪取皇位，經常無緣無故地殺人，殘害百姓。唐震生氣地說:“如果壹條小溪壞掉了，妳壹定要請人去看守。如果妳燒的不止壹戶人家，妳就要為這場火負責。至於國破家亡，有無窮之毒…….”(《隱書，遠諫》)。唐甄提出了“抑尊”的主張，即限制君權，要求提高大臣的地位，使他們能夠擁有對抗皇帝和其他權貴的權力，從而“攻君之過”、“攻皇族、攻子孫、攻貴族”，使皇帝有所顧忌。唐甄還發展了起源於先秦時期的民本思想，強調民為國之本。沒有人民，就沒有國家政治。他指出，國防要靠人民鞏固，國庫要靠人民充實，朝廷要靠人民尊重，官員要靠人民供養。君主只有愛民，才能達到長治久安的目的。如果沒有為民之道，即使“九州為家，九州為防，九三為抗”，也會像鳥蛋壹樣碎掉”(同上)。他還提出了愛民、護民、富民的具體政策，主張打擊貪官，強調“懲前毖後”；號召* * *幫助農民種植價值農業和桑樹，發展生產，改善人民生活。針對當時貧富懸殊的社會現象，唐甄提出貧富要相對平等。他指出“天地之道平，萬物各得其所”(《藏書·大天命》)，否則，必然導致社會動蕩。唐甄還主張功利為民，反對理學“儒不算其功”的說法。他認為儒家思想的價值在於它能夠解決混亂，消除暴力和保護人民。如果壹個儒家不講功德，只關心自己，那他和壹個普通女人沒什麽區別。
唐甄的反君主思想和民本思想對後世影響很大。
戴震
戴震(1724 ~ 1777)
清代考據學者想家。字東垣，安徽休寧龍符(今屯溪)人。金石，曾任翰林院編輯、學者。在哲學上，他認為物質之氣是宇宙的本源，陰陽五行道都是物質之氣。認為理性是事物的原理和規律，離開了物理事物就不能存在。理在物，“管氣”。他還認為，宇宙是氣化流的總過程，“天地氣化流不盡，無休無止。”在認知理論方面，他認為人的認知能力是“天地之變”。當人通過耳、眼、鼻、口接觸外物時，內心可以揭示外物的規律。認識事物就是考察和研究事物，只有通過觀察和分析，才能認識事物的原理。
他還提出了“光照耀”理論，認為心靈的認知就像同壹團火照在壹個物體上，光照射得近，光照射得遠，本質上是壹種簡單直白的反射理論。在思維方面，認為人有欲望、有感情、有知識是人的本性。不決定感情就決定人是人。他堅持區分私欲與私欲，把私視為“欲望的喪失”，不能“為私欲而怨”。要“存理抑欲”，使人的自然欲望得到充分的正當化，而不僅僅是“存理抑欲”他還提出了“以情化情”的主旨，反對道家的假善，“以理殺人”。壹生著作甚多，包括數學、天文、地理、音韻、訓詁、考證、哲學等等。有《戴震文集》(中華書局版，1980)、《戴震文集》(上海古籍出版社版，1980)。
戴震是音韻學家江永的弟子。他學過經學、天文、地理、歷史、數學。乾隆年間，他是《四庫全書》的編輯。他非常擅長音韻學，創立了古音九類二十五部說和陰陽互轉說。此外，他還精通訓詁學。
原維
魏源，名男子，字好，名深。著名學者，中國近代啟蒙思想家。青幹龍，59年(1794年4月23日)3月24日生於邵陽縣金壇沙洲(今隆回縣金壇鄉)，家眷於嘉慶二十五年(1820)遷至江蘇揚州新城。
七歲時，魏源跟隨他的老師劉誌剛和魏福邦學習經典和歷史，經常努力學習到深夜。媽媽可憐她太勤快，每天晚上定時關燈讓她躺下。他等她爸媽睡得很香，好被燈光遮住，默默看書。9歲那年，他去縣城考男孩。考官指著有“太極圖”的茶杯，提出“杯中有太極”。魏源摸了摸懷裏的兩個麥餅，對他說:“我懷了坤。”考官大吃壹驚。嘉慶十五年(1810)，被選為武庚進士。明年，辛還不夠大，不能試著給同學們補課。嘉慶十八年，桂友克選貢。道光二年(1822)，仁武獲中國風第二名。道光五年，受江蘇政使何長齡聘請，編纂了120卷帝王經典。他還幫助江蘇巡撫陶澍做水運和水利。寫《曹操篇》、《曹操茶篇》、《湖廣水利論》。
道光九年，考中禮部，他和龔自珍都是第二名。劉在《房考》中寫下了《兩次人生之旅》，龔偉從此成名。魏捐櫃做備份，櫃內藏書豐富，有世博歷史館秘櫃的官書，也有文人的私人著述。在社會動蕩加劇的時候，他目睹了江華瑤族的起義，對政權的腐敗深有體會。道光二十年鴉片戰爭爆發，外患危機讓他更加憤怒，也進壹步激發了他的愛國熱情。
道光二十壹年，魏源進入兩江總督於謙幕府，直接參加抗英戰爭，親自審訊前線俘虜。後來清朝和戰爭不明朗，投降派蠢到誤國，憤然離開，決心寫作。道光二十二年，他完成了《吳聲紀》壹書，記述了清朝開國至道光年間的軍事歷史和制度。文中提出“夫缺錢，才無競爭力，則國不窮，謂之窮；國外不做就不贏，國內不做就贏。所以前王不患財，只需才；放心，不向往四大王國，但是放心，不向往四大境界。官無才，則國富民強；沒有廢令，國家強大。
道光二十四年，魏源再次參加禮部考試。他是壹名學者，被分配到江蘇擔任東臺和興化的知府。他在改革鹽政、築堤治水等方面成績卓著。他以林則徐編纂的西方歷史地理資料《泗洲誌》為基礎，結合歷代史籍、明代以來的《島誌》和當時的彜語，編纂了50卷《海國圖冊》。經修改補充，鹹豐二年(1852)成百卷。包括世界地理、歷史、政治制度、經濟、宗教、歷法、文化、產品。在強國抵禦侵略、矯正時弊、振興民族脈搏的道路上做了比較深入的探索。提出“以洋人攻洋人”、“以洋人付洋人”、“師洋人制洋人”的觀點，主張學習西方制造的軍艦、消防器材等先進技術和選拔、訓練、培養士兵的方法，以改革中國的軍隊。為了捍衛中國的獨立，他呼籲“以天劫止天劫”，相信中國人民能夠戰勝外國侵略者。他告誡人們，在“英人侵占東南”的時候，不要忘記“鄂(俄)俄吞並西北的野心”。他主張建立民用工業，允許私人企業設立工廠和局，自行制造和銷售船只和火器，以使國家富強。他主張創新，要求“去偽存真，去裝飾，去畏難，去養癰，去窯洞露營”；“用實際工作做實際工作，用實際工作做實際工作。”在《陌陌》中，他提出了“越改過去越方便”、“後知後覺越困難”的思想，是中國近代改革思想的先驅。它尖銳地批判了清朝長期以來對世界事務的無知、傲慢、固步自封、閉關鎖國和* * *投降路線。正如梁啟超在《論中國學術思想變遷的總趨勢》中指出的那樣:“《海國誌》對日本明治維新影響很大，被視為甲魚所不能替代的良藥。《中國近三百年學術史》中指出:“海圖之論，統治人心百年。直到今天，它還沒有完全脫離，它在中國歷史上的關系不能說是好的。"
鹹豐元年(1851)，魏元封授高郵周知，鹹豐在完成著作後，用三年時間完成了元史的新編。後來又因“耽誤崗位”和“打軍機”被免職。復職時因為年過60，遭遇挫折而辭職。晚年潛心研究佛學，編著了《凈土四經》。
魏源的作品有:《顧維堂詩集與詩集》、《舒谷維》、《詩品》、《拉姆》、《曾子》、《子思子》、《薛》等。20世紀80年代末，他的詩被編輯成《魏源集》。
鹹豐三月初壹(1857三月二十六日)死於杭州東園僧院。63歲時。葬於杭州南坪山方家峪。