《遊褒禪山記》是北宋的政治家、思想家王安石在辭職回家的歸途中遊覽了褒禪山後，以追憶形式寫下的壹篇遊記。該篇遊記因事見理，夾敘夾議，其中闡述的諸多思想，不僅在當時難能可貴，在當今社會也具有極其深遠的現實意義。?世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在險遠?更成為世人常用的名言。遊褒禪山記文言文翻譯及註釋是如何呢?本文是我整理的遊褒禪山記文言文翻譯及註釋資料，僅供參考。
遊褒禪山記文言文原文
遊褒禪山記
作者：王安石
褒禪山亦謂之華(huā)山(褒禪山，舊稱華(花)山，位於安徽巢湖市含山縣城東北7.5公裏)，唐浮圖(1)慧褒始舍於其址，而(2)卒葬之;以故(3)其後名之曰?褒禪?。今所謂慧空禪院(4)者，褒之廬冢(zhǒng)也。距其院東五裏，所謂華(huā)山洞(5)者，以其乃華(huā)山之陽名之也。距洞百余步，有碑仆(pū)道(6)，其文(7)漫滅，獨(8)其為文猶可識曰?花山?。今言?華(huā)?如?華(hu?)實?之?華(hu?)?者，蓋音謬也(9)。
其下平曠，有泉側出(10)，而記遊者甚眾，所謂前洞也。由山以上(11)五六裏，有穴(xu?)窈(yǎo)然，入之甚寒，問(12)其深，則其好遊者不能窮也，謂之後洞。余與四人擁火(13)以入，入之愈深，其進愈難，而其見(14)愈奇。有怠(15)而欲出者，曰：?不出，火且盡。?遂與之俱出。蓋(16)余所至，比好遊者尚不能十壹，然視其左右，來而(17)記之者已少。蓋其又深，則(18)其至又加少矣。方是時(19)，余之力尚足以入，火尚足以(20)明也。既(21)其出，則(22)或咎其欲出者(23)，而余亦悔其隨之，而不得極夫遊之樂也。
於是(24)余有嘆焉：古人之觀於天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之(25)深而無不在也。夫(27)夷以(26)近，則遊者眾;險以遠，則至者少。而世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在於險遠，而(28)人之所罕至焉，故非有誌者不能至也。有誌矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有誌與力，而(29)又不隨(30)以怠，至於(31)幽暗昏惑而無物以相(xi?ng)之，亦不能至也。然力足以(32)至焉，於人(33)為可譏，而在己為有悔;盡吾誌也而不能至者，可以無悔矣，其(34)孰能譏之乎?此余之所得也(35)!
余於仆碑，又以悲夫古書之不存，後世之謬其傳(36)而莫能名者，何可勝道(37)也哉!此所以(38)學者不可以(39)不深思而慎取之也。
四人者：廬陵(40)蕭君圭君玉，長樂(41)王回深父(fǔ)，余弟安國(42)平父(fǔ)、安上純父(fǔ)。
至和元年(43)七月某日，臨川王某記。
遊褒禪山記文言文註釋⑴浮圖：梵(f?n)語(古印度語)音譯詞，也寫作?浮屠?或?佛圖?，本意是佛或佛教徒，這裏指和尚。慧褒：唐代高僧。舍：名詞活用作動詞，建舍定居。址：地基，基部，基址，這裏指山腳。
⑵而：連詞，並且。卒：死，去世。之：指褒禪山麓。
⑶以故：因為(這個)緣故，譯為?因此?。名：命名，動詞。禪：梵語譯音?禪那?的簡稱，意思是?靜思?，指佛家追求的壹種境界。後來泛指有關佛教的人和事物，如禪師、禪子、坐禪、禪房、禪宗、禪林、禪杖等。褒禪，慧褒禪師。
⑷慧空禪院：寺院名。廬冢(zhǒng)：古時為了表示孝敬父母或尊敬師長，在他們死後的服喪期間，為守護墳墓而蓋的屋舍，也稱?廬墓?。這裏指慧褒弟子在慧褒墓旁蓋的屋舍。廬：屋舍。(壹說指慧褒生前的屋舍。)冢：墳墓。禪院：佛寺。
⑸華山洞：南宋王象生《輿地紀勝》寫作?華陽洞?，看正文下出應寫作?華陽洞?。以：因為。乃：表示判斷，有?為?、?是?的意思。陽：山的南面。古代稱山的南面、水的北面為?陽?，山的背面、水的南面為?陰?。名：命名，動詞。
⑹仆道：?仆(於)道?的省略，倒在路旁。
⑺文：碑文，與下文?獨其為文(碑上殘存的文字)?的?文?不同。漫滅：指因風化剝落而模糊不清。
⑻獨：唯獨，只有。其：指代石碑。文：文字，這裏指的是碑上殘存的文字。猶：還，仍。
⑼今言?華?(huā)如?華(hu?)實?之?華(hu?)?者，蓋音謬也：漢字最初只有?華(huā)?字，沒有?花?字，後來有了?花?字，?華?花?分家，?華?才讀為hu?。(王安石認為碑文上的?花?是按照?華?的古音而寫的今字，仍應讀huā，而不應讀?華(hu?奢侈、虛浮)實?的hu?。按，這裏說的不是五嶽中的?華(hu?)山?)。言：說。蓋：承接上文，解釋原因，有?大概因為?的意思。謬：錯誤。
⑽側出：從旁邊湧出，記遊：指在洞壁上題詩文留念。
⑾上：名詞活用作動詞，向上走。窈(yǎo)然：深遠幽暗的樣子。
⑿問：探究，追究。深，形容詞活用作名詞，深度。則：副詞，用於判斷句表示肯定,相當於?就?。窮：窮盡。
⒀擁火：拿著火把。擁，持，拿。以：連詞，連接狀語與中心詞。
⒁ 見：動詞活用作名詞，見到的景象。
⒂ 怠：懈怠。且：副詞，將，將要。
⒃ 蓋：表猜測的發語詞，大概。尚：還。不能十壹：不及十分之壹。不能：不及，不到。
⒄ 而：表遞進的連詞，並且，而且。
⒅ 則：表假設的連詞，那麽。至：動詞活用作名詞，到達的人。加：更，更加。
⒆ 方是時：正當這個時候。方：當，正在。是時：指決定從洞中退出的時候。
⒇ 以：相當於?而?，連詞，連接狀語與中心詞。明：形容詞或用作動詞，照明。
(21)既：已經，?以後。其：助詞。
(22)則：副詞，就，便，表示前後兩事緊密相承或時間相距很近。或：有人。咎(ji?)：責怪。其：那，那些。
(23)其：第壹人稱代詞，指自己。而：連詞，表結果，以致，以至於。不得：不能，極：盡，這裏有盡情享受的意思，形容詞活用作動詞。夫：這，那，指示代詞。
(24)於是：對於這種情況，因此。焉：句末語氣詞。
(25)之：用於主謂之間，取消句子的獨立性，可不譯。得：心得，收獲。
(26)以：因為。求思：探求、思索。而：連詞，表遞進，而且。無不在：無所不在，沒有不探索、思考的，指思考問題廣泛全面。
(27)夫：表議論的發語詞。夷：平坦。以：連詞，表並列，而且，並且。則：表假設的連詞，那麽。
(28)而：可是。觀：景象，景觀。險遠，形容詞活用作名詞，險遠的地方。
(29)而：因而。焉：兼詞，相當於?於此?。
(30)隨：跟隨(別人)，?隨?字後面省略?之?。以：連詞，表結果，以致，以至於。
(31)至於：這裏是抵達、到達的意思，不同於現代漢語用在下文開頭，表示提出另壹話題。幽暗昏惑：幽深昏暗，叫人迷亂(的地方)。昏惑：迷亂。以：連詞，表目的。相(xi?ng)：幫助，輔助。
(32)以：相當於?而?，連詞，連接狀語與中心詞。焉：兼詞，相當於?於此?。這壹句在?焉?後面省略了?而不至?。
(33)於人：在比如人(看來)。為：是。
(34)其：加強反問語氣的副詞，難道。孰：誰。
(35)得：心得，收獲。
(36)謬其傳：把那些(有關的)傳說弄錯。謬，使?謬誤，把?弄錯。莫能名：不能說出真相(壹說真名)。
(37)何可勝道：怎麽能說得完。勝，盡。
(38)所以：表示的原因?。慎取：謹慎取舍。
(39)以：以(之)，因此。悲：嘆息
(40)廬陵：現在江西吉安。蕭君圭，字君玉。
(41)長樂：現在福建長樂。王回，字深父。父：通?甫?，下文的?平父?純父?的?父?同。
(42)王安國，字平父。王安上，字純父。
(43)至和元年：公元1054年。至和：宋仁宗的年號。臨川：現在江西臨川。王某：王安石。古人作文起稿，寫到自己的名字，往往只作?某?，或者在?某?上冠姓，以後在謄寫時才把姓名寫出。根據書稿編的文集，也常常保留?某?的字樣。[1-8]
遊褒禪山記文言文翻譯褒禪山也稱為華山。唐代和尚慧褒當初在這裏築室居住，死後又葬在那裏，因此後人就稱此山為褒禪山。現在人們所說的慧空禪院，就是當初慧褒和尚墓邊的廬舍。距離那禪院東邊五裏，是人們所說的華山洞，因為它在華山南面而這樣命名。距離山洞壹百多步，有壹座石碑倒在路旁，上面的文字已被剝蝕、損壞近乎磨滅，只有從勉強能認得出的地方還可以辨識出?花山?的字樣。現在將?華?讀為?華實?的?華?，大概是(因字同而產生的)讀音上的錯誤。
由此向下的那個山洞平坦而空闊，有壹股山泉從旁邊湧出，在這裏遊覽、題記的人很多?(這就)是人們所說的?前洞?。經由山路向上五六裏，有個幽深的洞穴，進去便(感到)寒氣逼人，打聽它的深度，就是那些喜歡遊險的人也未能走到盡頭?這是人們所說的?後洞?。我與四個人打著火把走進去，進去越深，前進越困難，而所見到的景象越奇妙。有個懶於前進而想退出的夥伴說：?再不出去，火把就要熄滅了。?於是，只好都跟他退出來。我們走進去的深度，比起那些喜歡遊險的人來，大概還不足十分之壹，然而看看左右的石壁，來此而題記的人已經很少了。洞內更深的地方，大概來到的遊人就更少了。當(決定從洞內退出)時，我的體力還足夠前進，火把還能夠繼續照明。我們出洞以後，就有人埋怨那主張退出的人，我也後悔跟他出來，而未能享盡遊洞的樂趣。
因此我便有所感慨。古人觀察天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，大都能有所收獲，是因為他們探究、思考問題深遠而廣泛全面。道路平坦距離又近地方，前來遊覽的人便多;道路艱險而又偏遠的地方，前來遊覽的人便少。但是世上奇妙雄偉、珍異奇特、非同尋常的景觀，常常在那險阻、僻遠，少有人至的地方，所以，沒有意誌的人是不能到達的。(雖然)有了誌氣，也不盲從別人而停止，但是體力不足的，也不能到達。有了誌氣與體力，也不盲從別人、有所懈怠，但到了那幽深昏暗、令人迷亂的地方卻沒有必要的物件來輔助，也不能到達。可是，力量足以達到目的(而未能達到)，在別人(看來)是可以譏笑的，在自己來說也是有所悔恨的;盡了自己的心誌而未能達到，便可以無所悔恨，還有誰能譏笑他嗎?這就是我得到的收獲了。
我(返回)到那倒在路上的石碑時，又感嘆古代刻寫的文獻未能存留，後世訛傳而無人弄清其真相的事，哪能說得完呢?這就是學者不可不深入思考而謹慎取舍的原因了。
(同遊的)四個人：廬陵人蕭君圭、字君玉，長樂人王回、字深父，我的弟弟安國、字平父，安上、字純父。至和元年七月，臨川人氏王安石記。
遊褒禪山記創作背景從文章後面有?至和元年七月某日，臨川王某記?字樣，據此可知這篇名文是作者在宋仁宗(趙禎)至和元年即公元1054年寫的。當年4月，王安石從舒州(今安徽潛山縣)通判任上辭職，在回家探親途中遊覽了褒禪山，同年7月以追記形式寫下此文。作者敘述他和幾位同伴遊褒禪山所見到的景物，以及遊山經過，並以此為喻，說明要實現這大理想，在研究學問上要?深思而慎取?。我們知道，王安石是主張變法的，青年時他就有誌於改變北宋?積貧積弱?的局面，推行富國強兵政策。但他也認識到，改革不可能壹帆風順，必將遇到重重阻礙，要成功，?誌、力、物?缺壹不可，但?物?與?力?不可強求，壹個人要想為社會有所貢獻，我們能做的只有?盡吾誌?。?盡吾誌?思想正是王安石後來百折不撓實行變法的思想基礎，也是他文章應?有補於世?、?以適用為本?思想的具體體現。
遊褒禪山記作品賞析該文寫於宋仁宗至和元年(1054)七月某日，是作者與他的兩位朋友和兩個胞弟同遊褒禪山後所寫。這是壹篇記述與議論相結合的散文，與壹般遊記不同，獨具特色。全文按照記敘和議論的層次，可分五段。
從篇首至?蓋音謬也?。記述褒禪山命名的由來。文章開頭緊扣題目，開門見山地先說明褒禪山又叫華山之後，接著追述之所以命名為褒禪山，是因為唐朝有壹個名叫慧褒的和尚，壹開始住在華山之下，死後又葬在華山之下，所以叫做褒禪。作者由遠及近，當追溯了褒禪山命名的由來之後，就把筆墨轉向眼前所見的慧空禪院上來。說明如今看到的慧空禪院，就是當年慧褒禪師居住的房舍和墳墓之所在。因為這畢竟是壹篇遊記，所以當寫到慧空禪院之後，便以它為基點，重點突出地來記敘褒禪山的名勝華山洞。?距其院東五裏，所謂華山洞者，以其乃華山之陽名之也?。這三句，說明華山洞的方位及其命名的由來。接著又寫距華山洞百余步倒在路旁的石碑，以及碑文的情況。?其文漫滅?壹句，從字面上來看，是說由於年代久遠，字跡已經模糊不清。其實，也是為了突出其中尚可辨識的?花山?二字。之所以要突出?花山?二字，在於糾正今人把?花山?之?花?誤讀為?華實?之?華?的錯誤。之所以要糾正今人讀音的錯誤，又旨在為下文發表感想和議論設下張本。
從?其下平曠，有泉側出?至?而不得極夫遊之樂也?。記敘遊覽褒禪山後洞的情形。這段承接第1段華山洞的方位和命名，進壹步分別就華山洞的前洞和後洞加以敘寫。前洞，?其下平曠，有泉側出?，雖有美景而不險絕，?而記遊者甚眾?，不足以遊，所以壹筆帶過。而後洞與前洞相比，則迥然不同，它不像前洞那樣平坦廣闊，遊人舉足可到，而在?由山以上五六裏?的幽深之處，需要花費氣力才能到達，而且?入之甚寒?，所以即使喜歡遊覽的人，也不能窮盡它的盡頭。然而惟其險絕，才有奇觀。因而便引起了作者與同遊者的極大興趣。於是他們拿著火把走了進去，走得越深，行進越艱難，而所看到的景物也就越加美妙。可是行進的艱難與景物的美妙形成了矛盾，所以同遊者之中有倦怠而想出來的人說：?不出去，火把就要燒光了。?這麽壹說，大家就隨著他壹起走了出來。壹旦走出洞後，作者卻深有感慨，慨嘆自己所到達的地方比起喜歡遊覽的人，還不到十分之壹，然而在洞的左右壁上，題字留念的人已經很少了。如果再往深處走，到達的人就更少了。這說明沒有大誌而畏於艱險的人，是不能夠深入險境而窺視到異觀的。因而又回顧自己在洞裏還沒有出來的時候，?余之力尚足以入，火尚足以明?，是可以繼續前進的，只是聽了倦怠者的話，隨著走出洞來，而不能極盡遊覽之樂。目的不達，滿腹憾恨之情溢於言表，由此可見作者不畏艱險的積極進取精神。
從?於是余有嘆焉?至?此余之所得也?。寫未能深入華山後洞所產生的感想和體會。這段開頭?於是余有嘆焉?壹句，奠定了全段的基調，為展開議論作了帶有濃厚感情色彩的轉折。行文先從古人的行事說起，而後又回到遊覽風物上來，加以發揮議論。就古人來說，他們觀察天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往都有所得，這是因為他們對事物觀察思索得深切，而沒有探索不到的地方。作者稱引古人，是為了借古鑒今。不言而喻，今人行事，要想有所收益，也必須具有古人那種探索的精神。但事實上，並不是人人都具有這種精神的。就以遊覽風物來說，?夫夷以近，則遊者眾;險以遠，則至者少?。這種現象，就正是缺乏探索精神的表現。而天下的奇異雄偉、異乎尋常的景物，又常常在險遠之處，人們卻又很少能夠到達，那也就不可能看到奇景異觀了。那麽怎樣才能看到奇景異觀呢?作者進而又從三個方面加以論說。壹是?非有誌者不能至也?。這裏強調了壹個?誌?字。只有胸懷大誌，才有可能到達理想的境地。二是有了大誌，不隨隨便便地止足不前，?然力不足者，亦不能至也?。這裏又強調了壹個?力?字。這個?力?，是指氣力。如果氣力不足，像?有怠而欲出者?那樣，也是不能到達理想境地的。三是有了大誌和氣力，而又不輕易地倦怠，?至於幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也?。這裏又強調了壹個?物?字。這裏所說的?物?，是指火把之類的借助之物。當遊覽者走進昏暗之處的時候，如果不借助火把之類的物來照亮前進的道路，也是不能到達理想境地的。總之，只有具備誌、力與相助之物這三個條件，才能到達理想的境地。這是就正面來說。反過來說，氣力可以達到而又未能達到，這對別人來說是非常可笑的，對自己來說是很可悔恨的。如果竭盡了自己的誌氣，也仍然達不到，也就沒有什麽可悔恨的了。這樣，誰還能譏笑他呢?作者從正反兩方面把道理說得清清楚楚。這就是作者遊覽華山後洞之後的心得和體會。這個心得和體會，是十分深刻的，它的客觀意義卻遠遠超過了遊覽，而可以用之於從事壹切事情。
從?余於仆碑?至?此所以學者不可以不深思而慎取之也?。寫由於仆碑而引起的聯想。作者從仆碑上尚可辨識的?花山?之?花?字，今人誤讀為?華實?之?華?，從而聯想到古籍，?又以悲夫古書之不存，後世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉!?從山名的以訛傳訛，聯想到古籍的以訛傳訛，使作者觸目傷懷，慨嘆不已。因而又進壹步提出?此所以學者不可以不深思而慎取之也?。對待傳聞要?深思?而?慎取?這個提法，也很精辟。它對學者整理和研究古籍，鑒別其真偽，恢復其本來面目，不僅是必要的，而且也是有指導意義的。
從?四人者?至篇末。記同遊者姓名和寫作時間。
從以上五段簡略地敘述和分析裏不難看出，本文雖以遊記命題，但所寫重點卻不在於記遊，而在於寫作者在遊覽中的心得和體會，並著重寫了兩點：壹是寫華山山名的本末;壹是寫遊覽華山後洞的經過。
寫華山山名的本末時，從今人對?花山?讀音之誤，聯想到對古籍的以訛傳訛，從而指出對古籍要持?深思而慎取?的態度。這既是對當時學者的勸勉，同時也是作者自己治學態度的寫照。王安石在治學方面，就頗多創見，不為前人之見所束縛。比如他與門人壹起修撰《詩》《書》《周禮》三書的經義和《老子註》等書的註疏，以代替漢儒以來的章句之學，就是突出壹例。再如他寫的詠史和懷古詩，也多半壹反常人之見。在《商鞅》詩裏寫道：?今人未可非商鞅，商鞅能令政必行。?在《賈生》詩裏寫道：?壹時謀議略施行，誰道君王薄賈生。?這些都反映出他的新見解。這些見解，又都是為他打擊舊黨，推行變法革新服務的。因而也可以說他變法革新的理論和實踐，就正是他認真總結歷史的經驗教訓，得出?深思而慎取?的結果。
寫遊覽華山後洞的經過時，從?入之愈深，其進愈難，而其見愈奇?，而遊者也隨之越來越少的情況，進而論述了?世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在險遠?，要想看到?奇偉、瑰怪、非常之觀?，就必須有壹個不畏艱險，壹往直前的堅強意誌，同時還要具備足夠的實力和可資憑借的外界條件。他這種力圖精進，永攀高峰的精神，同他後來在變法革新中所表現的不怕圍攻、百折不回的精神也是完全壹致的。這種積極進取精神，同他的變法革新，雖有其不可避免的歷史的和階級的局限，然而卻也能給人以有益啟示和鼓舞。
本文的寫作技巧也是比較高明的。既然本文的重點不在記遊，而在寫遊覽中的心得體會，所以在材料的取舍上，行文的組織安排上，是頗費壹番切磋琢磨之功的。作者在記遊中，處處為寫心得體會搭橋鋪路，使記遊與心得體會十分和諧自然地結合起來。
文章開頭?褒禪山亦謂之華山?壹句，看來只是敘說褒禪山的原委，平平淡淡，並不新奇。但細加玩味，卻不尋常。它不僅為下文考究褒禪命名的由來起著開拓的作用，而且也把有關全局的?華山?二字突現出來。作者突現出?華山?，對全文的記遊和議論是有著重要作用的。可以設想，倘若讀者不了解褒禪山就是?華山?，那麽文章題為《遊禪山褒記》，而下面所記的，也就是與?華山?不可分割的華山前洞、華山後洞，便失去了根基，而令人不可思議。隨之遊覽華山後洞，從而發表議論也將成為不可能。所以首句把?華山?突現出來，是十分重要的，不可缺少的，它對全文來說，起著先引和鋪墊的作用。然而作者又不特意去就?華山?而論?華山?，卻以考究褒禪山命名由來的方式來突現它，這就更顯得自然入妙了。從考究褒禪山命名的由來來看，文從字順，無懈可擊;從記遊角度來看，又順理成章，起到了它應有的作用。
該文是以記遊為輔，以議論為主的特點，所以作者在記遊中寫什麽，不寫什麽，以及怎樣寫，也是經過周密考慮，嚴加取舍的。文中所寫華山、慧空禪院、仆碑和華山前洞，由於都不是所寫重點，所以都壹筆帶過。而它們的出現，又都是為寫華山後洞，特別是寫遊華山後洞作鋪墊過渡的。詳其所詳，略其所略，對所寫重點遊華山後洞，則刻意作了較為細致地記敘。作者先寫華山後洞幽深昏暗，寒氣襲人，雖好遊者不能窮;次寫入之愈深，進之愈難，見之愈奇;次寫怠而欲出者聲張出洞，同遊者遂與之俱出;次寫入之愈深，記遊者愈少;次寫既出之後，有人責備怠而欲出者;次寫作者悔恨隨怠者而出，不能極盡遊覽之余，層層深入地寫出了遊覽華山後洞的全過程。這之中有環境氣氛的渲染，有遊人的活動，有意誌不堅強者的退縮，有責怨之辭，有悔恨之語。記遊詳盡曲折，思想鬥爭波瀾起伏，這就為下文抒寫心得體會，發表議論，作了自然而然地鋪墊過渡，使記遊與議論緊密地融合起來。
再如作者寫仆道之碑，敘寫?其文漫滅，獨其為文猶可識，曰?花山?，並從而考究今人讀音之謬，也是有意安排。它對下面針對後人對古籍以訛傳訛的現象發表議論，同樣起著鋪墊的作用，使之前呼後應，結為壹體。總觀全文，記遊為議論提供了條件，而議論則是記遊的必然發展。為突出所寫重點，作者嚴於取舍，精於剪裁，善於鋪墊過渡的寫作技巧，是值得借鑒的。正如《古文觀止》的編者所說:"壹路俱是記遊,按之卻俱是論學.古人詣力到時,頭頭是道.川上山梁,同壹趣也."作者最後又感慨倒在路邊的碑，與篇首相呼應,結構嚴絲合縫，脈絡清晰。[6] [7] [8] [9] [10]
遊褒禪山記作者簡介王安石(1021年12月18日-1086年5月21日)，字介甫，號半山，人稱半山居士。封為舒國公，後又改封荊國公。世人又稱?王荊公?。漢族江右民系，北宋臨川縣城鹽埠嶺(今臨川區鄧家巷)人。卒謚文，故又稱?王文公?。[11] 他?少好讀書?，中國歷史上傑出的政治家、思想家、學者、詩人、文學家、改革家，唐宋八大家之壹。北宋丞相、新黨領袖。歐陽修稱贊王安石：?翰林風月三千首，吏部文章二百年。老去自憐心尚在，後來誰與子爭先。?傳世文集有《王臨川集》、《臨川集拾遺》等。其詩文各體兼擅，詞雖不多，但亦擅長《宋史?王安石傳》。至於《難經》《素問》《本草》、諸小說，無所不讀，農夫女工，無所不問?《答曾子鞏書》。[12]