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濰坊楊家埠年畫的題材多樣

楊家埠木版年畫極為豐富的題材內容是它的優勢之壹。它按照農民的風俗信仰、思想要求、審美觀念,創作出絢麗多彩、盡善盡美的,適於供奉和裝飾的大量年畫作品,這在寒亭檔案館館藏了大量年畫實物、刻版和《濰坊楊家埠年畫全集》中充分的地表現出來,即有神話傳說、民間故事、小說戲文、又有辟邪納福、祥禽瑞獸、風景花卉,還有時事幽默、民俗民情、遊戲娛樂等,可謂洋洋大觀、應有盡有,為貧苦的廣大農民提供了豐富的精神食糧。楊家埠木版年畫的體材形式主要有以下幾種:

門畫:門是庭院、房屋的出入通道,對安全起保障作用。門又因設的位置不同分為街門、堂屋門、家房門、欄門等,門的位置主次和居室主人的各異,以及門的大小、單扇、雙扇等從內容到形式都有與民俗相適應的年畫來張貼。

窗飾畫:為打扮窗子而創作的木版年畫。主要有窗頂、窗旁、月光三種形式。

炕頭畫:炕周圍墻壁上帖的畫俗稱炕頭畫。形式有橫披、豎披、方貢箋、主方子等。

中堂畫:又叫軸畫,以大幅畫面為主,裝裱懸掛於客廳或比較大的房間中。

神像畫:多為過年祭祀用的迷信品,現存的有三種:竈神、財神、天地神。

其它形式的年畫還有專供影壁墻上裝掛的福字燈、壽字燈,專供娛樂用的鳳凰棋,專供傳授知識的千字文、各地秤頭歌、天下地理圖、帝王圖等,以及為生活服務的炕圍子、桌圍子、車圍子等實用生活裝飾用畫。楊家埠木版年畫走的是純農民畫的路子,年畫不是皇糧也不是地租,必須要賣出去,為了使年畫得到更多的買主,年畫作者就必須考慮農民的需要。舊時,官府及封建社會中的文人墨客對民間年畫態度冷漠,認為它難登大雅之堂,但這種冷漠並不是壞事,年畫藝人可以放開手腳,順應農民的需求,創作農民喜愛的內容和形式都豐富多彩的年畫作品。下面我主要介紹兩種有代表性的年畫作品——門神和竈王。

門神畫屬於門畫的壹種,分武門神和文門神。武門神是手持兵刃,身穿盔甲的將軍型門神畫,承擔著進入庭院、宅舍第壹通道街門的除邪保吉重任。大小有頂號、大號、小號不同規格的武門神。相傳在年畫中這是最早的形式,寒亭檔案館收藏的有《神荼郁壘》、《秦瓊敬德》、《趙公明與燃燈道人》等。對對門神,兩員武將魁武雄壯、雙目圓睜,審視門外壹切,使蟊賊鬼怪不敢入內。莊重嚴肅的大門神《神荼郁壘》畫面中神荼左手握筆和金錠,右手執玉如意,象征著除邪平安的大將誠心祝願人們“必定如意”。從武門神來看,其畫面主題是看守街門嚴防妖魔鬼怪進入。藝人們選擇了群眾心目中最信奉的專門監督、處罰妖魔鬼怪行兇作惡的神荼郁壘進行創作,本著男性以健壯為美的原則,將門神頭臉誇大,雙目睜圓並塗為紅色,身軀寬大,四肢粗壯,壹位手執大錘的武將形象躍然紙上,神情威武嚴峻,望而生畏,形象雄偉健壯,堅不可摧。確實既鮮明、俊美的裝飾了大門,又有壹百個放心的安全感來過太平年。它看上去很舒心,沒有造型不合自然的感覺,充分體現了造型誇張的藝術魅力。文門神是供堂屋門張貼的朝官式門畫,人物端莊文雅和顏悅色,希冀接福迎祥,歲歲平安。

竈王畫屬神像畫的壹種,有大竈、二竈、三竈、四竈等不同規格的竈王爺。楊家埠木版年畫《竈王》,初看起來它完全是壹種迷信品,每年臘月二十三人們都要將它貼在竈前供養,但深深細究,它也曲折地反映了農民在某些方面的追求。這幅畫的上半部分是“財神”下半部分“竈王”。竈王的記載雖然在古代典籍中可以查到,但那並不是農民心目中的“竈王”。過去濰縣壹帶有民間歌謠叫《張郎休妻》,據唱詞所述,張郎名叫張臘月,他的前妻丁香女勤儉賢慧,由於好吃懶做有又賣弄風騷的王海棠從中作梗,加上張臘月貪財好色,丁香女被張臘月休出家門。此後,丁香女改嫁,日子越過越好,張、王兩人坐吃山空,張淪為乞丐。討飯中,張臘月無意中闖進了丁香女的家。面對故人,張臘月羞愧得無地自容,最後死在丁香女家的竈前。丁香女憐張臘月有悔過之心,畫像以祀之,傳播開來,張臘月便成“竈王”。不過楊家埠所印的《竈王》的特殊之處是下半部分,已不是張臘月壹人,而又添上了丁香女和王海棠。這裏有二個有趣的問題值得研究,壹是農民是不是真的迷信“竈王”?如果是真信丁香女受人尊敬事出有因,而“負心漢”張臘月,“風流娘們”王海棠又憑何享受香火?農民在“辭竈”中又為何像魯迅先生說的那樣,用糖瓜粘住張臘月的嘴,以免他在玉帝面前胡說八道,二是如果說農民不信“竈王”可又為何將它年年供奉、日日供奉。其實,農民信“竈王”,並不是信的張臘月,而是信的他們自己。這壹點,用農民“辭竈”時說的話就可以證明“上天去多言好事,下界來多帶放牛小子,多帶五谷雜糧,金銀財寶、少帶是非口舌”。五谷豐登,人畜興旺,財源茂盛,家庭和睦是農民普遍存在的美好願望,而不是張臘月的可悲可嘆,這正是封建社會中農民小康生活的寫照,是他們的希望所在。

貼門神、供竈王,這本是壹種媚神的舉動,這種媚神的舉動由來已很久遠了。楊家埠木版年畫中的“門神”、“竈王”帶有明顯的封建迷信色彩,我們今天提起它不是主張再去印刷它,千家萬戶的農民再去張掛它,而是要剝去它籠罩的封建迷信的外衣,從更廣闊的範圍和更深層次上看到歷史上農民的追求、情趣和獨特的藝術表現形式,剖析出隱藏在這些年畫中屬於舊社會農民思想的合理內核。門神、竈王這些神在農民的心目中都被降格了。唐朝供奉於淩煙閣的秦瓊和尉遲恭,在農民家裏卻成了“把門將軍”,這不能不說是農民平等思想的反映。皇帝使得,我如何使不得?這個想法的蔓延開來,也就導致了“門神”、“竈王”的產生。 年畫是過年時貼的,中國的民間習慣,對於過年事事要圖吉利,這不能完全認為是迷信,主要是壹年勞苦之余,在過年的時候,盡量得到安慰,以解過去壹年的辛苦與疲勞,而激勵來年的工作情緒,年畫正好順應了農民的這種心理,貼年畫就成了壹種漢族民間廣為流傳的壹種風俗。楊家埠到了明朝末年,已經發展到年畫作坊10余家,畫樣已達300多種,畫板1600余塊。產品暢銷全國各地。清朝康乾年間,楊家埠木版年畫產業發展達到鼎盛,當時號稱“畫店百家、畫樣千種、畫版數萬,”最高年份產銷年畫1.35億張。隨著生產的發展,清朝末年楊家埠年畫產業在生產上也出現了更為細致的自然分工。有專營門神的“門神店”,專營竈王的“竈王店”等。有壹首民謠唱道”專做門神店,當了顏色販,年年刻新版,必定客來辦”。門神這壹品種用色比壹般年畫要多,故門神店自嘲當了顏色販子,門神舊時印數相當可觀,因而對木版磨損很大,故年年要刻新版,以保持線條清晰,以此招徠顧客。

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