楊家埠木版年畫極為豐富的題材內容是它的優勢之壹。它按照農民的風俗信仰、思想要求、審美觀念，創作出絢麗多彩、盡善盡美的，適於供奉和裝飾的大量年畫作品，這在寒亭檔案館館藏了大量年畫實物、刻版和《濰坊楊家埠年畫全集》中充分的地表現出來，即有神話傳說、民間故事、小說戲文、又有辟邪納福、祥禽瑞獸、風景花卉，還有時事幽默、民俗民情、遊戲娛樂等，可謂洋洋大觀、應有盡有，為貧苦的廣大農民提供了豐富的精神食糧。楊家埠木版年畫的體材形式主要有以下幾種：
門畫：門是庭院、房屋的出入通道，對安全起保障作用。門又因設的位置不同分為街門、堂屋門、家房門、欄門等，門的位置主次和居室主人的各異，以及門的大小、單扇、雙扇等從內容到形式都有與民俗相適應的年畫來張貼。
窗飾畫：為打扮窗子而創作的木版年畫。主要有窗頂、窗旁、月光三種形式。
炕頭畫：炕周圍墻壁上帖的畫俗稱炕頭畫。形式有橫披、豎披、方貢箋、主方子等。
中堂畫：又叫軸畫，以大幅畫面為主，裝裱懸掛於客廳或比較大的房間中。
神像畫：多為過年祭祀用的迷信品，現存的有三種：竈神、財神、天地神。
其它形式的年畫還有專供影壁墻上裝掛的福字燈、壽字燈，專供娛樂用的鳳凰棋，專供傳授知識的千字文、各地秤頭歌、天下地理圖、帝王圖等，以及為生活服務的炕圍子、桌圍子、車圍子等實用生活裝飾用畫。楊家埠木版年畫走的是純農民畫的路子，年畫不是皇糧也不是地租，必須要賣出去，為了使年畫得到更多的買主，年畫作者就必須考慮農民的需要。舊時，官府及封建社會中的文人墨客對民間年畫態度冷漠，認為它難登大雅之堂，但這種冷漠並不是壞事，年畫藝人可以放開手腳，順應農民的需求，創作農民喜愛的內容和形式都豐富多彩的年畫作品。下面我主要介紹兩種有代表性的年畫作品——門神和竈王。
門神畫屬於門畫的壹種，分武門神和文門神。武門神是手持兵刃，身穿盔甲的將軍型門神畫，承擔著進入庭院、宅舍第壹通道街門的除邪保吉重任。大小有頂號、大號、小號不同規格的武門神。相傳在年畫中這是最早的形式，寒亭檔案館收藏的有《神荼郁壘》、《秦瓊敬德》、《趙公明與燃燈道人》等。對對門神，兩員武將魁武雄壯、雙目圓睜，審視門外壹切，使蟊賊鬼怪不敢入內。莊重嚴肅的大門神《神荼郁壘》畫面中神荼左手握筆和金錠，右手執玉如意，象征著除邪平安的大將誠心祝願人們“必定如意”。從武門神來看，其畫面主題是看守街門嚴防妖魔鬼怪進入。藝人們選擇了群眾心目中最信奉的專門監督、處罰妖魔鬼怪行兇作惡的神荼郁壘進行創作，本著男性以健壯為美的原則，將門神頭臉誇大，雙目睜圓並塗為紅色，身軀寬大，四肢粗壯，壹位手執大錘的武將形象躍然紙上，神情威武嚴峻，望而生畏，形象雄偉健壯，堅不可摧。確實既鮮明、俊美的裝飾了大門，又有壹百個放心的安全感來過太平年。它看上去很舒心，沒有造型不合自然的感覺，充分體現了造型誇張的藝術魅力。文門神是供堂屋門張貼的朝官式門畫，人物端莊文雅和顏悅色，希冀接福迎祥，歲歲平安。
竈王畫屬神像畫的壹種，有大竈、二竈、三竈、四竈等不同規格的竈王爺。楊家埠木版年畫《竈王》，初看起來它完全是壹種迷信品，每年臘月二十三人們都要將它貼在竈前供養，但深深細究，它也曲折地反映了農民在某些方面的追求。這幅畫的上半部分是“財神”下半部分“竈王”。竈王的記載雖然在古代典籍中可以查到，但那並不是農民心目中的“竈王”。過去濰縣壹帶有民間歌謠叫《張郎休妻》，據唱詞所述，張郎名叫張臘月，他的前妻丁香女勤儉賢慧，由於好吃懶做有又賣弄風騷的王海棠從中作梗，加上張臘月貪財好色，丁香女被張臘月休出家門。此後，丁香女改嫁，日子越過越好，張、王兩人坐吃山空，張淪為乞丐。討飯中，張臘月無意中闖進了丁香女的家。面對故人，張臘月羞愧得無地自容，最後死在丁香女家的竈前。丁香女憐張臘月有悔過之心，畫像以祀之，傳播開來，張臘月便成“竈王”。不過楊家埠所印的《竈王》的特殊之處是下半部分，已不是張臘月壹人，而又添上了丁香女和王海棠。這裏有二個有趣的問題值得研究，壹是農民是不是真的迷信“竈王”？如果是真信丁香女受人尊敬事出有因，而“負心漢”張臘月，“風流娘們”王海棠又憑何享受香火？農民在“辭竈”中又為何像魯迅先生說的那樣，用糖瓜粘住張臘月的嘴，以免他在玉帝面前胡說八道，二是如果說農民不信“竈王”可又為何將它年年供奉、日日供奉。其實，農民信“竈王”，並不是信的張臘月，而是信的他們自己。這壹點，用農民“辭竈”時說的話就可以證明“上天去多言好事，下界來多帶放牛小子，多帶五谷雜糧，金銀財寶、少帶是非口舌”。五谷豐登，人畜興旺，財源茂盛，家庭和睦是農民普遍存在的美好願望，而不是張臘月的可悲可嘆，這正是封建社會中農民小康生活的寫照，是他們的希望所在。
貼門神、供竈王，這本是壹種媚神的舉動，這種媚神的舉動由來已很久遠了。楊家埠木版年畫中的“門神”、“竈王”帶有明顯的封建迷信色彩，我們今天提起它不是主張再去印刷它，千家萬戶的農民再去張掛它，而是要剝去它籠罩的封建迷信的外衣，從更廣闊的範圍和更深層次上看到歷史上農民的追求、情趣和獨特的藝術表現形式，剖析出隱藏在這些年畫中屬於舊社會農民思想的合理內核。門神、竈王這些神在農民的心目中都被降格了。唐朝供奉於淩煙閣的秦瓊和尉遲恭，在農民家裏卻成了“把門將軍”，這不能不說是農民平等思想的反映。皇帝使得，我如何使不得？這個想法的蔓延開來，也就導致了“門神”、“竈王”的產生。 年畫是過年時貼的，中國的民間習慣，對於過年事事要圖吉利，這不能完全認為是迷信，主要是壹年勞苦之余，在過年的時候，盡量得到安慰，以解過去壹年的辛苦與疲勞，而激勵來年的工作情緒，年畫正好順應了農民的這種心理，貼年畫就成了壹種漢族民間廣為流傳的壹種風俗。楊家埠到了明朝末年，已經發展到年畫作坊10余家，畫樣已達300多種，畫板1600余塊。產品暢銷全國各地。清朝康乾年間，楊家埠木版年畫產業發展達到鼎盛，當時號稱“畫店百家、畫樣千種、畫版數萬，”最高年份產銷年畫1．35億張。隨著生產的發展，清朝末年楊家埠年畫產業在生產上也出現了更為細致的自然分工。有專營門神的“門神店”，專營竈王的“竈王店”等。有壹首民謠唱道”專做門神店，當了顏色販，年年刻新版，必定客來辦”。門神這壹品種用色比壹般年畫要多，故門神店自嘲當了顏色販子，門神舊時印數相當可觀，因而對木版磨損很大，故年年要刻新版，以保持線條清晰，以此招徠顧客。