特授江南安慶府潛山縣正堂，加五級記錄、十次記大功，十次□□為敬抒管見等事案，奉
各憲憑牌準
禮部咨議制司，案呈禮科，抄出浙江學政錢□條，奉，各屬境內寺廟，所有壹切田地山場，無論有憑無憑，年遠年近，所有檀越概行革除，勒石寺門，永遠遵守昔語。查士民捐助，皆歸於寺內，本屬樂施，何得竟起檀越名色，侵年伯占，滋生事端。地方官如遇此等訟案，即應隨時斷結，以息紛爭。應如該學政所請，通行宜省，出示曉諭，將檀越壹概革除，不許借有私據爭奪諱告，其士民施舍之田，檀越修建之寺廟，但許僧道經管，亦不許擅自售賣。如有此案至官者，該地方官隨時酌辦，按例懲處。仍行勒石示禁可也，等因其題奉旨依議，欽此。欽遵咨確，行司檄府轉行到縣，奉此，當經查明各寺院現有田產頃畝丘塅，當差裏甲造冊，申送在案，合行勒石示禁。憑此布庵僧俗人等知悉。據冊造現存田種五鬥，載畝壹畝分計丘三十丘，在信裏三甲□戶當差，但許僧經管，不許擅自售，倘違犯不遵示禁，按例治罪，各宜憑遵，須至碑者
乾隆三十二年十月十五日積善庵僧徹朗徒省慧徒孫道明立
①潛山佛教興衰歷史。
潛山佛教第壹次興起是東晉鹹和年間（326壹334年）；第二次興起是唐大中元年（847年）；第三次興起是蒙古入主中原建立元政權（1283年）；第四次興起是康熙四年（1665年）。
潛山佛教遭劫第壹次是唐會昌滅佛（842壹845年）；第二次宋鹹淳元年（1265年）劉源抗元期間；第三次是崇禎八年（1635年）張獻忠率農民起義軍進駐潛山期間；第四次是鹹豐年間（1854壹1860年）太平軍幾進幾出潛山境內。
據乾隆46年《潛山縣誌》載，除恢復明末被毀寺廟外，還增添了湧泉寺、寒山寺、金壁寺、柳林寺、雷音寺……
②《奉旨禁革檀越碑》7字解譯
奉旨：因明洪武朱元璋曾入沙門，明初起南直江南省（包括今江蘇、上海、安徽）範圍內，寺廟庵堂恢復興建頗多。且多由地方鄉紳牽頭並獻巨資，寺廟壹般都附加有田產，面積小或為僧人自己興種即半農半禪，面積大則放租後，周邊人興種。據史料知，寺廟所有田產享有特權，不交皇糧，免除所有賦稅。清朝康乾時期也壹直延用這壹政策。康熙四年經濟逐漸恢復，民間就大興土木工程，興建寺廟。因興建前後，寺廟或無主之時，周邊壹些較有勢力的人，侵占寺廟財產的糾紛事件頻繁發生，針對這壹特殊情況，浙江省學政錢某某報奏朝庭，乾隆接報準湊學政所有提議，並頒發特別聖旨。自此而後，凡地方僧侶舉報情況到縣，地方官員就按章辦事，堅決維護寺廟利益。這就是“奉旨”二字的出處。
禁革：發布禁止革除條款。
檀越：施主。
碑：立碑。
因碑文內容帶有普遍適用性質，其不同點是時間差異、地名和施主及田種面積、僧人名號不同。據《安慶佛教》《潛山佛教史話》載：安慶市境內以前曾發現過類似碑文。潛山市觀音寺不遠處有個天星庵，有壹殘碑，內容更短，殘缺字達幾十，時間是乾隆三十三年，比柳林寺碑鐫刻遲壹年。
現任住持釋昌根，俗家名吳根祥，排行老二，其胞兄釋惟興於2005年歸寂。兄弟二人世居柳林寺寺後。二百多年來，吳氏口授相傳，柳林寺門前壹河兩岸八擔田種歸屬本寺所有，清朝乾隆年間，本地某大姓有人逐年蠶食寺田，此事最終鬧到縣府，大老爺依規裁定為柳林寺田產，並立有碑文，以垂永遠。這些話與碑文完全吻合。
經查手頭史料，原潛山縣範圍內，無論某個朝代，不見“積善庵”記載字樣。
又據《潛山縣誌》載：柳林寺在縣北官莊之柳林河。居民捐建。桐城張相國英贈額雲：“白雲深靜”。張英（1638--1708年）1708年系康熙四十七年，贈額肯定是辭相回家期間所為，柳林寺處桐舒潛嶽（當年無嶽西縣）交界之地。也就是說康熙四十七年以前柳林寺已經創建並享譽周邊。
又載：柳林庵在縣北百二十裏柳林河前。前清時，施廷壁與倪，劉兩姓創建。
同壹地點同載柳林寺、柳林庵，其它史料又無反證“積善庵”系其它地方庵名，因此，理解為施延壁與當地倪姓劉姓創建有功，從而署名“積德行善之意”，在某個時期，周邊的僧俗壹直稱謂為“積善庵”並另有故事。
《奉旨禁革檀越碑》較為詳實地反映了，乾隆中期潛山縣範圍內，寺廟因田產與強勢群體之間發生糾紛這壹客觀現象。此碑不僅具有歷史文物價值，還同時填補了天星庵殘碑空缺內容。柳林寺禁碑同寺前乾隆三十五年的“百福爐”可視為柳林寺鎮寺之石。