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靈璧供石的歷史

供石即石供。在蘇東坡的賞石名篇《怪石供》、《後怪石供》中,首次提出了以石為供的概念,後世遂有“供石”、“石供“之稱。但後人通常稱的“供石,壹般有較大體量,安置於座架或瓷盤上,與《怪石供》中的江中小卵石是有所區別的。

能陳列於案頭幾上,體量稍大的奇石,我們稱之為“供石”。供石是奇石中的最大壹宗,亦是奇石之主流,它們壹般都是在配好底座之後被清供觀賞,以區別於養於水中賞鑒的雨花石類,也區別於主要鑒賞其原始形態的生物化石類。“靈璧壹石天下奇,聲如青銅色如玉”,這是宋代詩人方巖對靈璧石發出的由衷贊嘆。通靈剔透的太湖石,最能體現“皺、漏、瘦、透”之美。其色澤以白色為多,少有青黑石。形紋俱佳的博山文石,產於山東魯中山區。大自然的神工鬼斧,造就了此地紋理豐富和形態奇異的山石。除了造型,其石表紋理的變化多端是為顯著特色。古樸壯美的黃河石,主要產於黃河上遊的河道裏。在無盡的歲月裏,石塊在黃河河道中被水流和泥沙沖擊、打磨、互相碰撞,所以其造型多為蛋圓、扁圓或不規則圓形,飽含歷經滄桑的悲涼雄渾之氣。雲山霧繞的大理石,主要產地是雲南省大理縣點蒼山。細潔有天然光澤者為上品,顏色較為豐富,有綠色、褐色、黑色、黃色、灰色、紅色諸種,有的白質黑章,有的壹方石上即兼備諸色。顏色與紋理交錯搭配,宛然而成壹幅幅天然圖畫。

中國收藏及鑒賞奇石的歷史由來以久。號稱古代四大名石之首的靈璧供石,古往今來,不知多少文人騷客、達官貴人為之癡迷,演繹了壹個又壹個動人的故事。 靈璧供石因產在安徽省靈璧縣而得名。早在《尚書·禹貢》中,就有徐州上貢“泗濱浮磬”的記錄。另據《枸櫞篇》載“泗水之濱多美石”。戰國時代齊國的孟嘗君得知後,即譴使者“以幣求之”,分給“諸廟以為磬”。這裏的泗濱美石,就是人們所稱的靈璧供石。

此後壹段歷史時期,直至唐以前的墨人騷客、官宦達貴,在文獻中對靈璧供石提及的甚少。但作為壹種石文化現象,必然隨著社會的發展而形成和發展。春秋時代《闕子》裏曾記述了“宋之愚人”因收藏奇石而遭人嘲笑的故事。(唐 李賢 註《後漢書》卷四十八引《闕子》:“宋之愚人得燕石梧臺之東,歸而藏之,以為大寶。周客聞而觀之,主人父齋七日,端冕之衣,釁之以特牲,革匱十重,緹巾十襲。客見之,俛而掩口,盧胡而笑曰:‘此燕石也,與瓦甓不殊。’主人父怒曰:‘商賈之言,豎匠之心。’藏之愈固,守之彌謹。” )

秦漢直至南北朝時期,有關賞石的記載多限於皇家宮苑和貴族園林。被後人尊奉為賞石祖師陶淵明醉臥的‘醒石’,也並沒有確指是哪壹石種。所以說,靈璧供石同其它奇石壹樣,在這個時期,人們對它的認識還比較模糊。 宋代是靈璧供石文化的繁榮期。而開“癡迷型”賞石風氣之先的,則是這壹時代那位多愁善感,極富藝術家氣質的南唐後主李煜。

李煜祖籍徐州,繼承父誌,置硯務官開發靈璧研山和皖南歙硯。自此靈璧供石開始名揚四海。是時,李煜藏壹方研山(中有墨池的奇石),為稀世之寶。據《靈璧供石考》記載,這方研山徑逾尺,***36峰,各有其名,峰洞相連,錯落有致。下洞三折而通上洞,中有龍池,天雨津潤,滴水少許於池內,經久不燥。後這方研山幾易其主,成為藏石史上的壹段佳話。

宋代出現了蘇軾、米芾這兩位中國賞石史上最富傳奇色彩的大藝術家。

蘇軾任徐州太守期間,酷愛靈璧供石,曾數次到靈璧縣覓石清供。他賞石、玩石的性格,就和他的性格壹樣豁達、磊落。為了換取壹方“麋鹿宛頸石”,他潑墨作《醜石風竹圖》貽之主人。靈璧張氏蘭臯園壹石甚奇,稱“小蓬萊”,他索取後題其上曰“東坡居士醉中觀之灑然而醒”,對其珍愛有加。他調離徐州外任,還專程到靈璧拜訪張氏花園主人,應張氏之邀,寫了壹篇《靈璧張氏園亭記》,留傳後世。壹次,他偶得壹石,高興至極,竟喝得酩酊大醉,躺在雲龍山北麓壹塊巨石上呼呼大睡。半夜酒醒,看滿天星鬥,亂石縱橫,詩興大發。揮毫寫下了“醉中走上黃茅崗,滿崗亂石如群羊,崗頭醉倒石作床”,的千古詩句。從此,這塊石頭就叫做“東坡臥床”。古人今人來臥床前登石憑吊,不乏題詩作畫者。如同米芾拜石壹樣,成為千古佳話。

如果說蘇東坡在賞石史上的貢獻主要在於實踐,那麽米芾作為北宋著名的書畫家,則在蓄石、賞石的過程中,常常獲得書畫創作的靈感,又將自己的書畫創作理論用於品石,提出了“皺、瘦、漏、透”的四原則。此四原則,至今仍為當今評價奇石的基本原則。為賞石理論的完善作出了貢獻。至於“米芾拜石”的故事,對後世賞石的影響,更是難以估量的。

葉夢得,南宋文學家,也是位石癖。他在《石林記》裏寫到:好石良是壹癖,古今文士,每見於詩詠者,未必真好也。其好者,正自不能解。余紹興間春官下第歸,道靈璧縣,世以為出奇石。余時臥病舟中,聞茶市多而求售,亟得其壹,價八百,取之以歸。探所有七百金,假之同舍,而不覺病頓愈,夜抱之以眠。知余之好石,不特其言。自行其壑,刳剔巖澗,與藏於土中者,愈得愈奇,今巖洞殆十余處,而奇石林立左右,不可以數計,心猶愛之不已。這位老先生對靈璧供石癡迷到如此程度,得壹石,競抱之睡覺,高興得連病也好了。他的“每見於詩詠者未必真好也“,“其好者,正自不能解和“心猶愛之不已“的感慨,正說明了他癡迷到石人合壹,人石相融,能與石“溝通“,視石非石,如夢如幻的境界,這正是靈璧供石無窮魅力之所在。

說到靈璧供石的發展史,不能不提到宋徽宗禍國殃民的《花石綱》。從公元1051年宋仁宗到靈璧縣(時虹縣)采靈璧磬石,征集古樂譜,到宋徽宗在開封平地建“艮嶽”,期間成百年間,征用了大量的靈璧供石。“艮嶽”中以靈璧供石為獨立景觀的幾十座。其中最有名的壹方靈璧供石,體積龐大,被賜名為“慶雲萬態奇峰”,還有“金鏊玉龜”,“望雲龍座”等。傳說壹方靈璧奇石,高二十余尺,舟載至開封後,破城墻而入,千夫擡至不動,徽宗說;“此石乃神物也。”乃以金帶披掛石上,方才移至苑中。從壹定程度上刺激了靈璧供石的開發,至今徐州博物館乾隆行宮還藏壹方花石綱遺石。

在石文化昌盛的宋代,還出現了《雲林石譜》這樣經典性的賞石專著。《雲林石譜》匯載石品壹百壹十六種,靈璧供石被列為第壹品,贊稱靈璧供石為石玩之最,奠定了“天下第壹名石“(清乾隆語)的基礎。宋末,又有“宣和石譜“問世。由於帝王及士大夫的宣揚與收藏,靈璧供石譽滿天下。

明清是我國奇石文化集大成的時期。品石專著層出不窮,賞石理論更加完善,嚴密;壹些將校士兵,販夫走卒,農夫工匠,也走進了收藏奇石這個高雅的行列。 清代的愛石者中,最值得壹提的是曹雪芹和蒲松齡。這兩位偉大的文學家的人生道路都很坎坷,他們發奮著書,寄托自己的“孤憤”。《石清虛》壹文,就是蒲翁愛石如命的自我寫照.故事中的順天人刑雲飛“好石,見佳不惜重直.”壹次,他獲壹奇石,“四面玲瓏,峰巒疊秀”。喜極,如獲異珍。配以檀趺,供諸書案,以命相許。可卻屢屢為豪強奪走。刑雲飛矢誌不移,直至欲以性命殉石。蒲松齡把石、人、神融為壹體,表現了對奇石的壹往情深。曾被蒲松齡珍藏的壹方歷史名石“海嶽石”,現珍藏在蒲松齡紀念館內。此靈璧供石被列為國家珍貴文物。

明清時期,賞石理論更趨於完善。曹昭《格古要論》,對靈璧供石作了中肯的評論。《素園石譜》、《靈璧供石考》等都對靈璧供石給以極高的評價。“楊州八怪”之壹的鄭板橋,更是完善了宋人的賞石觀,在“瘦、透、皺、漏”的基礎上,進壹步提出了“醜而雄,醜而秀”,方臻佳品;醜到極處,便是美到極處的“醜石觀”。

明清時期,眾多的文人墨客不僅收藏靈璧供石,還以齋館中懸掛靈璧供石制品“編磬”和工藝品為雅事。風流皇帝乾隆下江南,不僅題寫了“天下第壹名石”,還把江南不少名石運到北京。禦花園和中山公園社稷壇中的假山中,都有靈璧供石。園中刻有乾隆題寫的“繪月”和刻有“青蓮朵”的,也是靈璧供石。 到了近、當代,把玩和收藏靈璧供石的名家也是層出不窮,但研究靈璧供石方面,未有多少突破。四十年代後,奇石文化曾壹度中落了幾十年之久。

20世紀80年代末,改革開放的春風吹綠了中華大地,壹度被冷落了的靈璧供石又重新浮出水面。壹些有經濟頭腦的人到靈璧供石產地“尋寶”。靈璧供石特有的內在魅力,壹旦被抹去身上的浮塵,必然會發出璀璨的光輝。當地農民把采掘靈璧供石作為壹個致富途經。1991年,中國寶石協會在北京召開了觀賞石籌備委員會,之後各地協會紛紛成立,國家園林部門也以奇石為重點舉辦每兩年壹屆由政府承辦的奇石展,開拓了奇石市場的長河,靈璧供石在此行列中成為各地石館的必備藏品,90年代中期,是靈璧供石走向市場的輝煌之日,洶湧而來的經濟大潮,使得已臻溫飽的普通百姓也開始有興玩石。靈璧供石的主要產地漁溝鎮奇石市場有大小石館300多家。徐州作為漢文化的發祥地,緊鄰靈璧供石產地。得天獨厚的地理條件和優厚的經濟實力。使成批量的靈璧供石上品石湧入徐州。位於徐州風景秀麗的雲龍湖旅遊勝地的徐州靈璧供石館,被中國收藏家協會列為我國十大優秀藏石館之首。壹些機關工作人員,離、退休幹部、教師及企業集團的老總們,以收藏靈璧供石珍品為雅好。壹些人還在北京、廣州、煙臺等地開起了石館,更有壹些石商,往來穿梭於靈璧供石產地與全國各大城市之間,把成千上萬噸的靈璧供石輸送出去,為靈璧供石的流通做出了貢獻。1999年,王晨先生自籌資金辦起了“徐州奇石網站“,匯存了靈璧供石精品,靈璧供石正以暫新的姿態走向世界。

無可否認,直到如今,文化素養深厚的人們仍為藏石隊伍的核心。這些人豐富的文化底蘊和閱歷,在社會上有壹定的影響力。在奇石文化高檔次層面和圈子的輻射下,整個藏石隊伍受到了提攜和指導。這其間,出現了壹批藏石豐富的藏石家。

在靈璧供石熱中,各種石玩書籍與畫冊相繼出版。1996年《中國石玩石譜》中,列舉靈璧供石28大類198品石,並作了分類列譜的嘗試。2000年9月,張訓彩先生所著的中國第壹部關於靈璧供石專著《中國靈璧奇石》壹書出版。2002年12月,安徽省美術出版社出版了《中國靈璧供石》畫冊。2002年2月由徐州市石文化研究會,總編輯王文正先生編著的《中國靈璧供石譜》壹書出版。這些賞石專著的不斷問世,說明了靈璧供石文化發展到了壹個新的水平,標誌著靈璧供石文化的中興。 近年來,靈璧供石文化得到空前的發展。靈璧供石越來越引起中外藏石界的矚目。然而,物及必反。目前存在的突出問題,壹是濫挖濫采現象嚴重,在壹定程度上破壞和浪費了靈璧供石的資源。二是壹些功利主義者為了從中牟利,煞費苦心地巧施伎倆,大掄斧鑿,蒙騙世人,也在壹定程度上損壞了靈璧供石的聲譽。也有煞有介事者小題大做,借靈璧供石之小弊,以弊蓋全,以點代面,詆毀靈璧供石之美譽。這些,已引起了當地政府及有識之士的充分關註。

“靈璧壹石天下奇,聲如青銅色碧玉”。風流數千年的靈璧奇石,沐浴著春風,在歷史的長河裏,必將更加璀璨輝煌

“靈璧壹石天下奇,聲如青銅色如玉”,這是宋代詩人方巖對靈璧供石發出的由衷贊嘆。靈璧供石,又稱磐石,產於安徽省靈璧縣磐石山北麓平疇間。古有泗水流過山北。靈璧供石開發極早,早在《尚書?禹貢》中,就有徐州上貢“泗濱浮磐”的記錄。磐,即指磐石,孔安國《尚書?傳》解釋道:“泗水涯水中見石,可以為磐。”另據《拘橡篇》記載:“泗水之濱多美石。”戰國時代齊國的孟嘗君得知後,即遣使者“以幣求之”。泗濱人獲悉以“養食客數千”名滿天下的孟嘗君愛石,很高興,便滿滿裝了十車美石要送去,而孟嘗君為此竟也親臨泗濱。後來,這批美石分給“諸廟以為磐”。其實,“灑濱美石”就是後來所稱的“靈璧供石”。靈璧供石為世人矚目,已有三四千年的歷史。

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