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壹代高僧是什麽意思?

我若出家興許還能成就壹代高僧是什麽意思

修為高深,渡人無數

誰是中國最風流的壹代高僧

誰是中國最風流的壹代高僧?

長亭外,古道邊,

芳草碧連天。

晚風拂柳笛聲殘,

夕陽山外山。

天之涯,地之角,

知交半零落;

壹杯濁酒盡余歡,

今宵別夢寒。

長亭外,古道邊,

芳草碧連天。

晚風拂柳笛聲殘,

夕陽山外山。

壹曲《送別》自1914年問世以來壹直唱到今天,經久不衰。那麽大家知道這首歌曲的作者是誰嗎?如果不知道的話,我在此賣個關子,請大家繼續往下看。

他被奉為律宗第十壹代世祖

他被譽為中國近現代佛教史上最傑出的高僧

他被譽為中國20世紀十大書法家之壹

他創辦了中國第壹本音樂刊《音樂小雜誌》)

他是國內最早使用五線譜作曲的人

他是最早在國內推廣鋼琴的中國人

他是中國校園歌曲創作的奠基人

他是國內最早提倡人體美術教學的人

他自號晚清老人,又被尊稱為弘壹法師

……

他就是近現代卓越文藝先驅李叔同,後人尊稱為弘壹法師。可能有些人對李叔同茫然不知,但是只要提到弘壹法師,壹定會恍然大悟,原來李叔同和弘壹法師是同壹個人。在中國近現代約百年的文藝發展史上,李叔同可謂是文藝界公認的通才和奇才。詩詞曲賦、音樂美術、篆刻曲藝他皆有涉獵並都有很高的成就。

他是壹個才氣橫溢的藝術家,更是壹代名僧。他是中國新文化運動的前驅,卓越的藝術家、教育家、思想家、革新家,是中國傳統文化與佛教文化相結合的優秀代表,是中國近現代佛教史上最傑出的壹位高僧,又是國際上聲譽甚高的知名人士。他在音樂、美術、詩詞、篆刻、金石、書法、教育、哲學、法學、漢字學、社會學、廣告學、出版學、環境與動植物保護、人體斷食實驗諸方面均有很高的造詣。

在創奇的壹生中,李叔同集詩、詞、書畫、篆刻、音樂、戲劇、文學於壹身,在多個領域,開創中華燦爛文化藝術之先河。他把中國古代的書法藝術推到了極致,“樸拙圓滿,渾若天成”,魯迅、郭沫若等現代文化名人以得到大師壹幅字為無上榮耀。

同時,他也是第壹個向中國傳播西方音樂的先驅者,壹生創作了90多首歌曲,所作歌曲大多為借景抒情之作,填配的文辭繼承了中國古典詩詞的雋永秀麗,意境深遠,詞曲的融合相得益彰,達到了很高的藝術水平。

為迎接南京大學百年校慶,1999年9月,南京大學向海內外校友發出了《南京大學校歌征集啟事》,開始對外征集南大校歌歌詞和曲譜。在壹年多的時間裏,校歌征集活動得到了海內外的南大校友、在校的師生員工以及社會各行各業人士的廣泛參與和大力支持。壹時間,融聚著智慧、熱情和對南大深切關註的參選稿件如雪花般從四面八方飛來。在廣泛聽取各方意見、汲取其他高校遴選校歌的經驗之後,校慶辦公室將幾十首候選校歌和幾首老校歌放在壹起,約請有關專家進行審看評比。在2000、2001兩次校慶時,學校還舉辦了候選校歌演唱會。最終,確定了以南大歷史上最老的校歌作為今日南大的校歌。這首校歌就是由南京高等師範學校首任校長江謙作詞、現代中國音樂界壹代宗師李叔同作曲的《南京大學校歌》。

《南京大學校歌》

江謙作詞、李叔同作曲

大哉壹誠天下動,

如鼎三足兮,曰知、曰仁、曰勇。

千聖會歸兮,集成於孔。

下開萬代旁萬方兮,壹趨兮同。

踵海西上兮,江東;

巍巍北極兮,金城之中。

天開教澤兮,吾道無窮;

吾願無窮兮,如日方暾。

專家們認為,這首校歌清澈透明,意境深遠,曲調明快清新,歌詞雖只有73個字,但氣勢磅礴,內涵豐富,聽起來感覺就像在南大禮堂前的草坪上漫步,南大已有百年歷史,這首校歌要能唱出這個厚度。

相比較而言,別的幾首都有點浮躁。而且這首老校歌無論是曲譜還是歌詞都達到了非常高的水平。參與校歌評選的壹位專家說:“選校歌要選精品,這壹首歌到現在我們還是覺得好;再過50年,妳們再讓幾個專家來評,還是......

歷史上法海確有其人嗎 壹代高僧法海是什麽轉世

修了635年的黃海裏面的老烏龜。

雲臺寺的壹代高僧

開山始祖字華光,四川寧遠府西昌縣紫微山宗林寺長老,徹悟心性,發明本來,節操唯嚴,心樂幽寂,法傳臨濟四十壹世。於乾隆四十九年,朝五臺歸,路過山麓,睹此峰巒秀麗,雲林幽蔚,遂策杖至桃花洞。時日已暮,黃冠嫉之,拒不留宿,祖略無慍色,遂敷蒲團趺坐露地,是夜風雪交作,俄深盈丈,寒凜倍常,道人以為凍成僵屍矣。翌日雪止,見其屹然危坐,四圍無雪,始知高人,遂延入洞內,進飲食,執弟子禮,遂舍道為僧焉。最初從祖澆發者,即黃冠中四名高道,曰:圓明、圓真、圓智、圓法是也,祖演派三十二字,並付心印於四人,偈曰:法從心體生諸法,離諸心體法無生,無生心體法真法,心體無生真法真。祖傳記法已,遂留圓明、圓真在山傳燈宏化,自與圓智等,壹身雲水返西蜀矣。(此出白雲宗譜)。故事片段乾隆四十八年(公元1783年)冬天,四川宗林寺華光端德祖師,帶壹個小徒弟,踏著沒膝的積雪上到桐柏山太白頂,其時桐柏山是道教的地盤,道人對和尚極不友好。?這華光祖師,朝禮五臺山後壹路輾轉來到河南桐柏山。?華光祖師對道人合十:“路過貴地,求住壹宿。”小道人:“不行,最討厭妳們和尚。”華光祖師:“阿彌陀佛……”道人:“少羅嗦,不行就是不行!”華光祖師:“那讓小徒到門洞無雪處吧,我就在外邊。” 印恭法師,號體謙,法號常廣,俗名盛祥麟。1930年出生於湖北隨州解河壹塾師門第。少時隨父就讀,天資聰穎。幼承家教,孔孟經史無不熟讀。其母篤佛,日誦《心經》,耳濡目染,已初解佛法四諦之理。耕稼之余,廣讀佛經,遂堅出家之願。1952年在湖北海會寺依海墨和尚剃度。1957年秋受戒於南京寶華山隆昌寺。為求索禪宗之機鋒妙諦,南渡江西雲居山真如寺,參謁壹百壹十七歲的當代著名禪師虛雲老和尚,求其開示禪宗要旨。虛老嘉其誠,摩頂教諭,使其深受教益。後又參學到廣東曲江南華寺,時值“反右”運動,遂於1985年返桐柏山,在太白頂四周結茅定居,農作禪修,潛心佛學研究,至今三十佘年。定居之初,恭師開荒種谷植芋,養花修竹發心自食其力,從不煩勞別人饋贈。每遇天災獸害,農事歉收,日食糧米不過三兩,常以野生蔬果果腹,衣被行補百納,棚居僅容壹人。然恭師以苦為樂,處之泰然。發大願研究佛法,每日必背育大乘佛經四、五卷,從不間斷。文革十年浩劫,恭師亦在所難免。雖遭迫害,亦能忍辱負重,胸懷坦蕩。身陷囹圄,仍 *** 觀心,萌心利眾。十壹屆三中全會後,黨的宗教政策得以恢復,由於恭師學萃品端,在佛教界已頗具影響。恭師出山後,歷任水簾寺方丈,南陽地區佛教協會會長、河南省佛教協會常務副會長、中國佛教協會理事等職。1993年12月7日圓寂。荼毗後,所得之舍利分二處建塔供奉。  恭師早年有言誌詩壹首曰:“巖棲穴居心向禪,為利眾生敢息肩。淡泊清苦等閑事,甘作苦海壹小船。”縱觀印恭法師三十余年的法海生涯,精研佛法,苦心修持,勤於勞作,誌利眾生,誠為當代愛國愛教的壹位高僧,更是壹切有緣眾生的楷模。《白雲山誌》的刊行,謹誌對恭師的深切緬懷。(妙俠) 臨濟正宗四十壹世華光端德禪師乾隆四十九年弘法於太白頂  雲臺寺續演本派名號各三十二字:  端圓常寂了極融通直傳海印妙演心空  性觀普照道顯祖風真智本覺達法明宗  華慧海雲德法普浩真如性體清凈妙道  心含寶月朗然潔皎靈山壹脈古今光耀

玄奘等壹代高僧為什麽以往生兜率內院為臨終之大願?

阿彌陀佛,師兄吉祥!不僅兩位大德如此,有許多阿羅漢,都選擇了上升天界,等待彌勒菩薩成佛,然後下生學佛法凡夫隨業輪回,學佛人隨願往生,這是凡夫與學佛人最大的區別想升天,需要持戒、吃齋、修十善業道也可以修禪,隨禪而生這些都是佛法基礎知識,建議師兄多讀佛經阿彌陀佛,願師兄吉祥如意,智慧通達,早證菩提

佛教教人不要吃肉,可為什麽壹代高僧濟公卻吃肉?

如果妳能像濟公壹樣把死的東西吃進去,吐出活的動物,妳盡管吃,吃得多超度的動物也多。作為凡夫,吃肉容易增長貪、嗔、癡煩惱,所以還是不吃的好。看看那些好吃肉的人脾氣往往暴戾,莽橫就可見壹斑了。

壹代高僧惟賢長老答:《玉歷寶鈔》這本書的危害有多大

《玉歷寶鈔》主要是宣傳十殿,什麽都是決定的。把人和事物看成呆板的、不變的,做了某種事情受某種果,永世不得翻身。在佛法來講,命由心造,運由心轉,心能造業,心能轉業。做了錯事,在妳沒受報應前妳能轉過來,把那個緣轉變過來,就可以重罪輕受,就不是那麽呆板了,這個很重要。它專門宣傳那個報應,說得太呆板了,成了定命論。命不能轉,這個與佛家因果道理是相反的。佛法講心能造業、心能轉業,要懂這個道理。

《玉歷寶鈔》是以道教信仰為主的壹本神道設教的書。在《玉歷寶鈔》裏編造了壹個孟婆湯的傳說,用來解釋“人為什麽不能記憶前生”,同時又虛構了壹個孟婆這樣的人物,說孟婆是漢代人,但是請想壹想,孟婆之前誰來完成這壹任務?事實上佛教對這些早有客觀的解釋,人死的時候,四大分離,生死間經過深度的昏迷,表層意識早已消散,惟有阿賴耶識還在,中陰身在業力的推動下投生到相應的境界裏。重新投胎後的人,無法回憶起前世,因為壹般人的意識無法深入到阿賴耶識裏,只有少數深入禪定的人可以在定中看到前世的影象。還有極個別人,前生思想清凈單純,妄念較少,還留有前世的記憶。這種人壹般出現在山區農村。

根據佛教經典,犯有較嚴重罪惡的人才會感得地獄之果報,而有些輕壹點的罪惡,雖然也會受到相應的果報,但還不至於下地獄,而在《玉歷寶鈔》裏,很多看上去並不嚴重的過失,都要下地獄而且遭受種種慘烈的刑罰。讓人不禁懷疑:閻羅王怎麽連輕重都把握不住了?

還有壹些,看來沒有什麽罪過的,居然也要下地獄。如“婦人生產未超過二十天,就接近井、竈、洗滌衣服,將血汙之衣晾在高處,並汙穢到了神明”,此罪慶歸其婦壹家之長的有三分;婦人則有七分之罪。如“衣裙上繡龍鳳像,衣服器皿上雕刻繪畫太極圖、日月、北鬥星、壽星、王母、和合二仙,對著北方天空便溺、哭泣,隨便呼叫神佛的名號……” 等等。

壹般來說,佛經上講有十八重地獄,而《玉歷寶鈔》卻說地獄是八重。

不隨便呼叫神佛名號也與佛法所說相悖,佛教不但不反對呼叫佛菩薩名號,而且還提倡大聲念佛,於行住坐臥中念佛,日常生活中壹句往往佛號脫口而出是極平常的事。

仔細查看,破綻百出,這裏不壹壹列舉了。

居士拿出自己的錢來印書結緣,弘揚佛法,發心很好,但宣傳的內容要好好考慮壹下。

《玉歷寶鈔》、《太上感應篇》都不是佛法。有人說,這些書雖然不是佛法,但也勸人行善,也講因果,有什麽不好?是的,它們是勸人行善,但它們的善惡標準有待商榷。它們也提倡因果,但它們所提倡的因果和正信佛法有著根本的不同!

佛法所說的因果是科學、樸素的道理,強調自作自受,壹個人得到的種種或好或壞的果報,是因為他的念頭、語言、行為,造了或善或惡的“業”,並非什麽鬼神的評判和懲罰。佛教雖然承認有鬼神的存在,但鬼神也受業力的支配。而佛法所說的“業”,意為“造作”,或可解釋為壹種“行為”、壹種力量,壹個人由於對自我和外界事物的執取,而產生了種種貪、嗔、癡的念頭,造作了種種的語言和行為,而每壹個意念、語言、行為都會產生壹種力量,這種力量不會消失,遇到緣而成熟。

太虛大師曾經指出,世俗人通常對因果存有兩種不正確的認識:壹種是無因無果的斷滅論;壹種是神道設教的因果觀:即人做了善,神就保佑;做了惡,神就懲罰(詳見《太虛大師全書》第二編《三世因果》)。

而《玉歷寶鈔》、《太上感應篇》是典型的神道設教的書籍,它們所說的因果就是太虛大師所批評的因果觀。它們所宣揚的善惡標準,是神道設教的善惡標準,帶有明顯的迷信思想。 正信的佛教徒應以佛所說為標準,用佛菩薩所說的經論來衡量。所以在佛陀的八正道裏,第壹就強調的是正見,其次是正思維。

玉歷寶鈔有幾個地方要引起大家的警惕了:......

中國古代有幾位著名的高僧,他們的貢獻都是什麽。

菩提達摩,天竺人。梁大通元年從廣州登陸,到中國傳播佛,教。達摩渡長江入北魏境,先遊歷了洛陽,後到少林寺,在五,乳,峰上壹個石洞裏面壁靜修,時間長達九年。他依據大乘派教義,融匯中國精神,開創了中國佛,教,禪,宗,被尊為初祖。在眾多求教者中,達摩選擇將衣缽傳給了慧可。東魏天平三年達,摩,圓,寂,葬於熊耳山,立塔於定林寺。

唐玄奘:629年,玄奘毅然由長安私發,冒險前往天,竺。在天竺的十多年間,玄奘跟隨、請教過許多著名的高僧,他停留過的寺院包括當時如日中天的著名佛,教,中,心,那,爛,陀,寺,他向該寺的住持,印,度,佛,學,權,威戒賢法師學習《瑜伽師地論》與其余經論,戒賢是護法的徒弟,世親的再傳弟子。在貞觀十三年,他曾在那爛陀寺代戒賢大師講授《攝大乘論》和《唯識抉擇論》。643年,玄奘載譽啟程回國,並將657部佛,經帶回中土。他花了十幾年時間在今西安北部約150公裏的銅,川,市,玉,華,宮內將約1330卷經文譯成漢語。玄奘本身最感興趣的是“唯識”部分。這些佛經後來從中國傳往朝,鮮,半,島、越,南和日,本。玄奘依翻,譯,佛,典與對經,文的闡釋而開創了中,國,法,相,唯,識,宗,其學說卻深深地影響了其他諸,多,宗,派。奘師壹生所翻,經,論,合七十四部,總壹千三百三十八卷,為中土壹切譯師之最。另外,由玄奘大師口述,弟子僧辯機筆撰的《大唐西域記》,堪稱中國歷史上的經,典,遊,記。尤有甚者,由於印,度,歷,史紀錄的缺乏,這本珍貴的遊記更成為歷史文化學者研究古天,竺,地,理,歷,史時不可或缺的文獻。

僧壹行:二十壹歲時因父,母,雙,亡,遇見天臺宗玉泉弘景大師,興起了出家的念頭。遂在嵩山普寂大師門下剃,度為僧,因為深入“壹行三昧”,故法名壹行。後於嵩山、玉泉寺學習佛教經典和天文數學。開元五年,唐玄宗李隆基派專人將他接回長安,參與善無畏大師的譯經,協助翻譯《大日經》。開元九年,經張說推薦,唐玄宗命壹行主持修編新歷法《大衍歷》。同年,他和梁令瓚壹起,設計制造了黃道遊儀、渾儀、復矩等天文測量儀器。他利用新制成的黃道遊儀測量恒星的赤道座標,發現和漢代的測量結果有很大的變動,這比英,國,天,文,學,家,哈,雷在1712年提出自行運動的觀點要幾乎早壹千年。開元十二年,壹行主持大規模的全國性天文測量,測量了北到鐵勒,南到交州***13個地點的日影和北極星高度。其中還測量了河南四個地點的距離。這是中國歷史上第壹次大規模的大地測量,結果推翻了“日影千裏差壹寸”的傳統說法。根據其測量結果可以計算出地球子午線的長度,開創了科學史上用觀測方法確定子午線長度的先河。《大衍歷》定稿之年,壹行病,逝。

鑒真:42年,日,本,留,學,僧,榮,睿、普,照到達揚州,懇請鑒真東渡日本傳授“真正的”佛,教,為日,本,信,徒,授,戒。鑒真所開創的四,戒,壇,也成為最先開創日,本,天,臺,宗之前日,本,佛,教,僧,侶,正,式,受,戒的唯壹場所。鑒真也被尊為日,本,律,宗,初,祖。鑒真不僅為日,本帶去了佛,經,還促進了中國文化向日,本的流傳。在佛,教、醫藥、書法等方面,鑒真對於日,本都有深遠的影響。鑒真及其弟子在書法方面也有很深的造詣,他在第六次東渡之時,攜帶了王羲之的行書摹本壹幅喪,亂,帖、王獻之的行書真跡三幅,以及其他各種書法50卷。這對日,本,書,道的形成起到了極大的促進作用。鑒真本人也是書法名家,其“請,經,書,貼”被譽為日,本,國,寶。

鳩摩羅什:鳩摩羅什對東,亞,佛,教,經,典的貢獻巨大。羅什於西明閣和逍遙園開始譯經,據《出,三,藏,記,集》載,羅什壹生翻譯三藏經論74部,凡384卷,有......

看壹代高僧怎樣辯駁蔑視佛教的基督徒?

高僧大德對愚癡眾生只有慈悲憐憫。

有沒有由佛入道的高人,或者由道入佛的高僧?

由道入佛、後來成為壹代高僧的有不少。

釋迦牟尼時代,絕大多數由降伏外道而來的弟子。

中國古代,凈土宗第壹代宗主(初祖)慧遠和尚,俗姓賈,雁門樓煩(約在今山西寧武)人。出生於代州(約代縣)初學儒家、老、莊,21歲往太行恒山(今河北曲陽西北)參見道安,聽講《放光般若》,豁然開悟後,以為佛教遠勝儒、道,遂從而出家。他還留下了壹些氣功的修法。

《高僧傳》中也有很多類似線索,不過大家壹般都“英雄不問出處”,就忽略不加研究了。

希望不至於誤導!

南無藥師琉璃光如來!

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