在中國人的心中，玉是集所有美好事物於壹身的象征。它能在儀式上透露出威嚴的氣勢，也能襯托出美女頭發和衣服上的艷麗花朵。也是君子壹生奮鬥的化身。玉跨越了生死與時代的鴻溝，寄托了國人所有美好的想象。
中國使用玉的歷史可以追溯到舊石器時代。石器時代的玉，在先民眼裏並不是普通的東西，而是巫師聽天的媒介。在封建王朝，玉成為貴族之心，以不同的形式依附於貴族生活，成為等級和地位的象征。
在觀察玉器時，我們經常會看到壹些帶有玉石偏旁部首的詞語，如“顏”、“君”等，都與玉石有著密切的聯系。其實壹個字代表了玉的壹種形態；不同的形式也有不同的含義。今天，讓我們走近中國的玉文化，認識玉的七十二變。
Yubi
據《爾雅·石齊》記載，肉比玉好壹倍，肉比玉好壹倍，肉好如環。“好”是中間孔的直徑，“肉”是從內輪廓到外輪廓的尺寸。根據肉與好大小的關系，翡翠可分為玉、玉、玉環三種。
最早出現在新石器時代晚期，也是六器中最早的玉器。據《李周春裘達宗博》記載“天飾蒼玉”可見玉是上天的禮物，意義重大。《荀子大綱》也說:“求士與之配。”可見，禦筆還是皇帝虛心請教的憑證。
在良渚文化中最為常見。在墓葬中，玉璧和玉琮被圍在或壓在屍骨之下，可見也是用來埋屍的。由於漢代玉葬的盛行，玉質玉器也出現在棺槨、玉衣、墓葬等地方，但與禮器所用的玉質玉器相比，這種玉質玉器材質低劣，工藝粗糙。
說到玉，我們還可以想到壹個傳說中的寶藏——和氏璧。《史記·貨殖列傳》中記載，楚人卞和在山中得到壹塊玉石，送給楚王李。玉人說這只是壹塊石頭，於是厲王生氣地砍掉了卞和的左腳。武王即位後，卞和再次獻玉，但右腳被砍斷。
文王即位後，卞和在山腳下哭了三天三夜。眼淚流完之後，他的眼睛流出了血。文王派人去打聽。卞和說他不是因為被折磨兩次而難過，而是難過美玉不被欣賞。文王打開玉器，發現裏面是壹塊稀世之玉，取名“璧”。
彩喜的故事並沒有就此結束。楚王帶著彩喜向趙王求婚，趙王擁有了這塊美麗的玉。秦國的項聽說了這件事，提出要交換15座城市。強秦趙魏，秦國的承諾，趙王不敢答應，也不敢不答應，於是派藺相如去和崔談判，藺相如壹邊談判壹邊派人把寶玉運回國內。這就是海賊王把寶藏還給趙的故事。
從這個角度來說，雖然很美，卻屢屢釀成災難，就像《泰坦尼克號》裏的“在海的中心”。越是這樣，越是出名，越是成為傳奇。結合無罪、有罪的典故，似乎擁有絕世珍寶是壹種不幸。
但事實上，大珠寶商《海之心》的最後壹任主人溫斯頓曾多次帶著它橫渡大西洋，最終安然無恙。後來溫斯頓把它捐給了國家，而《海洋之心》最終被珍藏在華盛頓的史密森尼學會。可見寶藏上沒有詛咒，天災是巧合，人禍是人欲所致，寶藏是無辜的。
禦苑
據《序》所載，洞小於邊的玉，洞大於邊的玉，在《說文》中稱為“大洞玉”。
先秦文獻中多次提到袁，《荀子提綱》中說:“召人以袁。”可見袁是被天子用來傳召官員的。
在工藝相近的三種玉中，用料越多，地位越高，所以小孔的玉最受推崇，其次是翡翠。
玉環
有壹個孔等於邊緣的玉環就是玉環，但現在玉環已經成為大孔圓形玉器的統稱。
玉環最早發現於新石器時代，明清時期仍受到人們的追捧。在《荀子·水滸傳》中稱之為“用環防拒”，因為“環”和“歸”是諧音，所以玉環是用來召回當時被流放的諸侯的。
在後世，玉環成了附屬品。《宋史·輿服誌》中有明確的記載:“皇權冠制...小獎三，玉環三。”又曰:“後妃之衣，小禮三，玉環三。”玉環的數量是身份和地位的象征。
於君
《說文》中說君是玉的壹種，《左傳》中則註意到君如環無聯。換句話說，滿的是環，短的是Zan。
玉玨見於新石器時代至春秋戰國時期的墓葬中，多見於死者的耳朵中，故有耳飾之稱。也可以作為王子的配飾。第壹，因為吃飽了就短，王子們穿上它就可以不沾沾自喜。另壹方面，又諧音“絕”，如果送給人，則表示分手；第三個是諧音“決定”，意思是它有決定，不猶豫。
《史記·項羽本紀》記載了鴻門宴的故事。當年範增勸說項羽設鴻門宴除掉劉邦，席間他“賜玉簪以示三”，為的就是催促項羽早點殺了他。
除了這些說法，有人認為君是刑的標誌，是傑夫，表示刑未滿；或者作為射箭的輔助，戴在右手拇指上幫助勾弦。
玉玨和玉玨是諧音，形狀也像有缺口的圓環。不同的是，爵是壹對耳環，爵是獨立存在的。
於聰
《李周》記載“顏之言也，祖也，八寸也，祖也。外八向如地之形，中間虛圓應無窮，如地之德，故以地為祭。”可以看出，閥門的形狀與其功能密切相關。
顏，外圓空心，外圓四面八方，內圓空心，代表無限。當它被用來祭祀大地時，它和玉壹樣重要。
琮和璧壹樣，既是禮器，也是葬器。戴在手指或頭發上的玉琮是在西周墓葬的考古發掘中發現的。良渚文化中的玉琮最為精美。它們高低不壹，上面有與眾不同的微雕圖案。在石器還不精細的時候，他們就能把玉雕成這個樣子，手藝堪稱高超。
以愛玉著稱的乾隆皇帝留下了800多首贊美玉的詩詞，其中有不少是贊美玉琮的。但他不認識玉琮，誤以為是漢代的車頭，將宮中收藏的玉琮改造成筆筒、香燭、鮮花等物，並在上面刻上自己的詩句。
玉桂
玉桂也叫“玉軒”。《說文解字》中解釋，圭:“上，為圭”？上尖下平的片狀玉叫圭。但其實不僅僅是這種GUI。上端直的叫“壽平簋”，上端尖的叫“尖手簋”。
簋起源於新石器時代使用的工具，如石鏟、石斧等，多為長平頭，頂部穿孔。這種頂部鋒利的簋，最早見於商代，盛行於春秋時期。
《荀子大綱》說:“雇人要有風度。”可見，圭可以作為皇帝探望諸侯的禮器。但在《大縱博》中，有“清宣為東禮”的記載，說明簋仍然是祭祀東方的禮器。
又曰:“以玉為六遺址，待列國:王持，公持桓圭，後持新桂，伯持公圭，子持古璧，公持溥璧。”
什麽是貞鬼、桓鬼、辛鬼、公鬼？《李周東關考公基於人》載:“甄貴之尺二寸，天子守之。命九寸，謂之還桂，公守之。命為七寸，信圭侯守之。命五寸，即屈於桂，伯必守。”周命令諸侯和其他官員到貴嶼朝聖，貴嶼的大小代表了他們不同的地位等級。
同時，不同的GUI也代表了不同的權力。歸真相當於周天子派來的使臣的身份證明，用來“體恤兇荒”；古貴即顧文貴，用於和平或婚姻；萬圭是指頂部沒有銳邊的圓圭，用來行使賞賜的權力；顏龜對應萬龜，代表刑罰的功能。
張羽
《說文解字》中的:“半簋即張”，也就是說張實際上是半簋。其實，張和圭雖然相似，但也有明顯的區別:張是壹個扁平的長方體，壹端有斜刃，另壹端有穿孔。
《禮記·祭祀制度》中記載“大官持張”，其實是春官。《李周》中也記載有五種掌，即紅掌、大掌、中掌、邊掌、齒掌。
張馳習慣於“向南方致敬”。皇帝巡視狩獵場時，用張達、張中和扁鵲來祭祀山川。它們是根據大小的對應關系來使用的。張達用於大山川，張中用於中山川，邊章用於小山川。若祭山，禮畢玉璋埋於地下；如果妳祭祀四川，儀式結束後妳會把張羽扔進河裏。
牙掌，即底部兩側有齒的掌，是原始社會的禮器，但後來常被用作軍事象征。《李周官純典銳》:“牙張起兵治兵。”？後人也用它來指代將領。比如楊炯的《從軍記》中有“齒辭鳳凰，鐵騎繞柳州？”。"
張主要流行於夏商時期，西周時期非常少見。然而，張並沒有退出歷史舞臺。《詩經·瀟雅四幹》中也有“做人，扛床睡覺，扛衣服，扛張”。這也是生男孩被稱為逗比之樂的原因。
玉湖
玉壺實際上是後來加在“劉瑞”上的，關於它最初指的是什麽樣的玉，眾說紛紜。現在通常認為是刻有老虎圖案或雕刻成老虎形狀的玉。
《周禮》記載“白虎為西施”，但在古代神話中，天四靈中的白虎代表西方，玉虎之形由此而來。但在《說文解字》中稱之為“出兵瑞宇”，作為軍事符號使用。
玉壺的存在從商朝壹直延續到明清。商周玉壺多為片狀，紋飾線條較為簡單。
歷代玉壺或虎紋玉器中，金代《秋山玉》中多有玉壺。秋山玉是反映遼金皇帝秋天在山上狩獵動物主題的玉雕。這種玉雕就像在玉上作畫，對生活有濃厚的興趣，對山林有野趣。到了明清時期，玉壺的工藝不斷完善，可以說是惟妙惟肖，栩栩如生。
黃愚
黃，在《說文解字》中的定義是“半”，對“環、壁也”的解釋說明其形狀是近半的玉或玉環。
其實，據學者考證，黃的造型很可能來源於《虹》，在《太平玉蘭》中記載“孔子編《春秋》，作《孝經》”。已成之事，孔子齋戒，拜北鬥，告天。它像彩虹壹樣紅。從上到下，變成了玉。"
目前除了墻和環，還有魚，龍，鳥。這些不同的形式在社會中扮演著什麽角色？《李周大宗博》記載:“與黃軒禮北。”可見，在周朝，黃是專門用於祭祀北方的器具。
在良渚文化中，黃昌和關羽壹起被發現，這是良渚人胸部配飾的主要部分，能夠擁有這種配飾的壹定是當時的貴族。可見，黃具有祭祀、喪葬和裝飾的功能。
宇恒
《說文》中的謝恒:佩戴玉器。掛是弧形玉的壹種，在組飾品中起平衡作用，壹般橫放在上半部。
恒最早出現在西周，其外形與玉環極為相似，主要有兩點不同。
壹種是擺放法，玉黃壹般是兩端傾斜，凹面朝上，凸面朝下；玉衡形似編鐘，凸面朝上，凹面朝下。
另外壹點就是打孔，玉黃要麽不打孔祭祀，要麽兩端打孔佩戴。黃愚作為附屬部件，形狀很小，中間和兩端都有穿孔。
孔子說玉有“十壹德”——仁、知、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道，所以比作君子。君子無故，玉不離手。
玉石色澤艷麗，質地有光澤，歷史悠久，色澤柔和。幾千年來，中國人都喜愛它。從巫術到儀式，從生到死，從幼童到君子，生命的歷程是用玉逐漸完成的。
玉是獨壹無二的，與日月同輝。