蘭亭集序
《蘭亭序》又稱《蘭亭序》、《蘭亭序》、《何琳序》、《贊序》、《贊帖》。行書書法東晉永和九年(公元353年)三月三日，王羲之、謝安、孫綽等41人在(今浙江紹興)蘭亭“作詩”。會上，王羲之為他們的詩寫了序稿。前言敘述了蘭亭周圍的山水之美，聚會之樂，表達了作者生死無常的情懷。代代相傳的法帖之書，* * * 28行，324字，構圖、結構、筆法都堪稱完美，是他33歲時的代表作。後人評價“右軍字體變了。其英氣自然，故被認為是從古至今的典範。”所以歷代書法家都把蘭亭視為“第壹行書”。到了唐朝，被唐太宗收入囊中，被提升為王澍的代表。他曾命趙默等人抄了幾份，送給親戚和親信大臣。可惜被唐太宗作為殉葬品埋在昭陵，原作永不見於世。“龍書”是唐代最著名的墨跡，因唐太宗時馮承素的金印而得名“蘭亭龍書”。這本書寫得很好，筆法、水墨風格、格調、韻味都體現出來了，是公認的最佳文案。石雕首推“定物本”。據郭沫若考證，傳世的《蘭亭序》後半部與王羲之思想無雷同之處，書法風格也與近年出土的東晉王墓誌有異，疑系隋唐誤托。但也有人不認同。《蘭亭序》展現了王羲之書法藝術的最高境界，作者的氣度、鳳凰精神、胸懷、情懷在這部作品中得到了充分的展現。古人說王羲之的草書就像“清風出袖，下月入我懷”，真是絕妙的比喻。
關於《蘭亭序》有各種各樣的軼事。
1。據說王羲之寫完之後，對自己的作品非常滿意。他曾重寫過幾篇文章，但達不到這種程度。他曾感嘆“天助耳，我如何成就？”所以他自己也非常珍惜，作為傳家寶傳給了他的第七代孫智勇。智勇出家，非常熱愛書法。臨死前，他把《蘭亭集序》交給了他的弟子蔡卞和尚。蔡卞和尚也很擅長書法。他知道《蘭亭集序》的價值，視之為珍寶，藏在自己臥室橫梁上專門刻的壹個洞裏。
2。李世民喜歡書法，尤其是王羲之的書法。他聽說王羲之的書法珍品《蘭亭序》在蔡卞和尚那裏，多次派人去索要。和尚蔡卞總是說他不知道原作的下落。李世民見硬要不信，便改以智取。他派禦史蕭藝扮作書生，接近有眼光的人才，想辦法獲得《蘭亭集序》。蕭藝也非常擅長書法，並與這位才華橫溢的僧人進行了非常投機的交談。在兩人關系密切後，蕭藝特意拿出幾幅王羲之的書法作品供僧人欣賞。他看了之後，不以為然地說:“是真的，但是不好。我有個原創還不錯。”蕭藝問這是什麽帖子，有人神秘地告訴他，這是《蘭亭集序》的原作。蕭藝假裝不相信這個帖子已經消失了。蔡卞從屋頂橫梁上取下原件，給蕭藝看。蕭藝壹看，果然是真跡，就把它放在袖子裏，給他看了唐太宗的相關“聖旨”。這時候才知道自己上當了。我很難過，我失去了我的原創作品。我很快變得抑郁並生病，不到壹年就去世了。
唐代《蘭亭集序》五本
1。最能體現蘭亭之韻的壹份。
於本是唐代大書法家於世南贈送的，因為裏面有元歷的內廷印章，也叫“歷書”。余士南的智慧是真正的傳奇，有壹種直接的魏晉神韻，和王羲之的書法之韻非常接近。他的筆蒼勁有力，筆法深邃。
2。蘭亭靈魂的最佳副本。
初本是唐代大書法家褚遂良贈送的。因卷後有米芾題詩，故又稱“米芾題詩本”。這本書清淡健康，溫潤點畫，流暢血脈，行雲流水，深得蘭亭神韻。
3。最能反映蘭亭原貌的復制品
《馮本》是唐代書法家馮承素臨摹的。因卷首“神龍”二字左小篆，後世稱之為“神龍本”。因采用“雙鉤”法，是唐代蘭亭最接近的臨摹本。
4。蘭亭性格最好的翻版。
《定吾本》是唐代大書法家歐陽詢的摹本。北宋宣和年間在石頭上勾畫，北宋清朝年間在河北定武發現而得名。只有拓片在丁屋苑長期流傳下來，這是拓片原件，也是丁屋苑蘭亭中最珍貴的版本。
《唐代五大手稿》從不同層面展現了“天下第壹行書”的魅力，是後世蘭亭兩大體系的鼻祖:壹是以余本、楚本、豐本、黃帛本為宗的膏體學體系；首先是以《定吾本》為宗的碑學體系。這兩種制度並存於世，孕育了後世無數人。唐朝的五大本曾被清朝收藏，後來流散四方:余本、楚本、豐本現藏於北京故宮博物院，黃樹本、丁午本現藏於臺北故宮博物院，不能隔海重聚。這壹次，這五部善本匯集壹處，海峽兩岸最優秀的書籍匯聚壹堂，充分展示了中華瑰寶的光輝。
如今的所謂《蘭亭序》，除了幾本唐代的外，石刻拓本也極為珍貴。最傳奇的是宋拓鼎的《吳蘭亭序》。無論是抄本還是拓本，對於研究王羲之都是相當有說服力的，同時也是研究歷代書法極其珍貴的資料。在中國的書法典籍中，關於《蘭亭序》的資料數不勝數。
《蘭亭序》是否為王羲之所作，歷來有爭議，清末、六十年代也有過相當激烈的輿論。
有人認為蘭亭會議是討論軍事的秘密會議，是以書法為名的掩飾。無論如何，它的書法地位是不可動搖的。
《蘭亭集序》原文:
永和九年，歲在桂疇，春末之初，會集的蘭亭，做事，匯聚各界人才。這裏有山有山，茂林有竹栽培；還有壹條清流湍急，左右倒影，以為是溪水，後面跟著壹排。雖不及絲竹之弦繁華，但足以談情說愛。
今天是個晴天，天氣晴朗，陽光明媚。擡頭看看宇宙的大小，低頭看看品類的繁榮。所以，極度娛樂化，相信可樂就夠了。
淑女之相，投其壹生，或取其懷，悟(通過“晤”)言於壹室之內；還是因為委托，讓海浪去吧。雖然樂趣(通過“取”)不壹樣，但冷靜是不壹樣的。當它對所遇到的事物感到快樂時，它會暫時從自身中有所收獲，很快就會自給自足，而不知道老年時代的來臨；而他所厭倦的，他的感情是與時俱進的，他的感情是感傷的。我對此很高興，在投球之間，這已經成為過去，所以我仍然必須對此感到高興。情況是短暫短暫的，最後也會結束。古人雲:“生死為大。”好痛！
每次看古人激動的原因，如果團結起來，就不會沒有哀痛，不能比作胸中之物。知道壹個死去的生命是壹個虛假的生日，彭其的毀滅是壹個錯誤。未來看現在，還是今天看過去。悲傷的丈夫！所以，人壹上市，就把自己說的話記錄下來。雖然世界不同，但他們是幸福的，他們是壹體的。後來參觀的人也會對斯文印象深刻。
《蘭亭集序》的翻譯；
永和九年，也就是癸醜年，三月初，(名士)聚集在會稽山陰縣蘭亭，為的是到水邊消災求福。許多有聲望和才華的人來了，有年輕的，也有年老的。有高山峻嶺，有密林高竹，有碧水激流，四周倒影。把水引入圓形的運河(在亭子裏)，讓玻璃杯浮在水面上(供人飲用)。人坐曲水旁，雖沒有管弦樂合奏的盛況，但足以壹邊飲酒作詩，壹邊抒發自己的高雅情懷。這壹天，天氣晴朗，微風習習。擡頭望去，天空無邊無際，低頭望去，地上的東西那麽多，開闊了眼界，開闊了胸襟，窮盡了視聽的享受，真是幸福啊！
人與人相處，很快度過壹生。有些人喜歡談論自己的興趣和抱負，喜歡在室內(和朋友)面對面交談；有些人把感情寄托在自己喜歡的東西上，放縱地生活，沒有任何約束。雖然人的愛好千差萬別，但無論是安靜的還是活躍的，都有這樣的體驗:(1)對所接觸的事物感到高興的時候，會有壹段時間的自得、快樂、自足，但並沒有感覺到衰老的來臨；當我厭倦了我所熱愛的東西，我的心情隨著現狀而變化，我的感覺就油然而生。曾經覺得很歡快的事情突然成為過去，我還是要對此深有感觸。而且，我的壽命長短取決於自然，最後壹切化為烏有。古人雲:“生死亦大事！”怎麽能不悲傷？
每次看到前輩們有遺憾的理由，都和傅琦壹樣壹致，面對(他們的)文章，我總是哀嘆和難過，但我不明白為什麽。我才知道，把生死同等看待是荒謬的，把長命和短命同等看待是虛假的。後人看今天是悲哀的，就像今天的人看過去壹樣！於是我記下了參加聚會的人，抄下了他們的詩。雖然時代不同，境遇不同，但人們的感受是壹樣的。後世讀者讀這本詩集，也會感受到生死存亡的大事。