前兩句話的意思:經歷過無比深邃寬廣的大海的人，會發現別處的水很難吸引他；除了巫山的雲蒸霞蔚，其他地方的雲都黯然失色。原詩中，大海的水，巫山的雲，都是愛的深淺和深淺的隱喻。我看過海和巫山，其他地方的水和雲很難看到。除了詩人愛的女人，沒有女人能讓我動情。
後人引用這兩首詩，更多的是對愛情忠貞不渝的隱喻，表示只有伊，愛情非他。“曾經滄海難為水”可以簡稱為成語“曾經滄海”，意思是妳經歷過大場面，眼界開闊，見多識廣，不去關註更普通的事情。
“滄海難為水”，孟子致力於此:“看海者，難為水”。
& lt過去，海水很難接觸到水>完全溶解
“曾經滄海難為水”，但對我來說，讀這首詩很難。它扼殺了人們根深蒂固的生死之愛。
過了海，就沒有水了。我們做什麽呢人們不能在無水的海岸上坐以待斃。
也許有兩種可能。
要麽繼續沈浸在記憶的海洋裏，打撈過去的珍珠，打撈下沈的星光和月光，直到過去歲月的大海漸漸淹沒自己。
或者在生存的岸邊重新挖深井，用新的水源澆灌生存的沙漠。或許，井水映出打水人的倒影，會讓他想起那些被大海收藏的日日夜夜？
這樣，生命之水才能延續。
記憶中，波浪與波浪重疊，倒影與倒影重疊，讓生活變得復雜而密集。
戀愛的體驗是這樣的。人生的其他經歷也是這樣嗎？
看了壹本很感人的書，妳真的不想看那些沒有靈魂的輕佻的書。
爬五嶽賞風景，心中盡是奇峰幽谷。要不要看看那些被大家的鞋踩過的，不狂野不靈氣的商業大山？……
戀愛、讀書、攬勝、交往……都有類似的經歷。
大海太遼闊，太深邃，太苦澀；大海幾乎是無限的”，這是生活和情感的極端狀態。
所以大部分人都沒去過大海，更別說到達大海深處了。
充其量只是遠遠地想象了壹下大海:可能很大很深。
或者袖手旁觀海，看看海:它真的很大很深。
或者退潮的時候在沙灘上撿幾個貝殼。
我沒有真正經歷過大海，所以對水不挑剔:鹽水是水，淡水是水，深水是水，淺水是水，清水是水，濁水是水。
過了海再也見不到水，是聖人的苦戀。
不渡海，處處有水，是凡人之福。
“曾經滄海難為水”，而我想，當壹個去過大海深處，記憶中滿是海水的人上岸，當他回頭看的時候，會不會看到那壹泓不起眼，清澈幽幽的泉水？或許淡淡清澈的泉水也能讓他體會到另壹種善良，另壹種祝福？挽救他絕望的生命？
更何況《永遠的琥珀》還可以再討論。巫山上的雲是最純凈最美的，有著神話般的色彩。如果把所有的山都看作聖山，那麽每壹座山上升起的雲就是神話中的雲，美麗的雲。它們圍繞著孤獨的山峰，填補和裝飾著天空中巨大的空虛。而且，隨著風和氣流的醞釀，它們會雨雪——
雨雪會變成人間好水。
確切地說:
壹旦海裏還有水，
巫山也是雲。
這是壹部紀念亡妻魏聰的作品。詩人用“求物以表情”的比喻和警戒的話語，贊美了夫妻之間的愛情，表達了對魏聰的忠誠和懷念。
前兩句“曾經滄海難為水，永遠琥珀”，是由《孟子》中“觀滄海難為水，遊於聖人之門，難於言表”壹文改過來的。兩地比較，大同小異，但孟子是明喻，“觀滄海”比喻“聖人之門遊”，比喻明顯；而這兩句是比喻，比喻不明顯。浩瀚的大海使其他地方的水相形見絀。巫山對著雲峰，對著長江，雲蒸霞蔚。據宋玉《高序》載，其雲為神女所化，上屬天，下入玉元。它像松樹壹樣繁茂，像迷人的少女壹樣美麗。所以相比之下，其他地方的雲就黯然失色了。“海”和“巫山”是世界上最美的意象。詩人用它們來比喻。從字面上看，他們說自己經歷了“大海”和“巫山”，很難再看別處的水和雲。其實他們習慣比喻夫妻之間的感情就像大海的水，巫山的雲。她們的深度和美麗舉世無雙，所以除了妻子，沒有女人能讓自己動情。
“難為水”和“不是雲”。這當然是元稹對妻子的偏愛，但像他們這樣的夫妻感情真的不多見。元稹在《傷逝》詩中有生動的描寫。所以第三句說他走過“花叢”，懶得看，說明他對女人沒有依戀。
第四句是“懶復習”的原因。既然對亡妻如此眷戀，為何這裏說“半命修半命君”呢？元稹壹生以“重逍遙篇，重頭陀經”(白居易《答問詩十首》贊元稹語)尊佛尊道。另外，這裏的“修養”也可以理解為註重道德知識的修養。但對元稹來說，尊佛崇道，修身養性，治學治學，無非是他失戀悲痛的壹種情感寄托。“半緣修道”和“半緣君”所表達的焦慮是壹樣的，說“半緣修道”更有意義清代秦代《祛寒詩》認為悼念“半緣君”之死是薄情的表現，太不了解詩人的難處。
元稹的絕句不僅比喻性和抒情性極高，文筆也很精彩。前兩句用極端的比喻寫出懷舊的悼念之情，如“海”“巫山”等，寓意瑰麗，有挽歌蔓延、江河奔流之勢。後來《懶評》《半吊子君子》壹下子緩和了語言局面，變成了深刻的抒情。放松，變化，形成壹個跌宕起伏的旋律。就全詩意境而言，浪漫而不庸俗，瑰麗而不浮華，悲壯而不深沈，創造了唐代悼亡絕句中絕對勝利的境界。“我曾經過海”這句話尤其被人們傳誦。