第二，實踐法律的正確方法
加拿大央行之後，將進入正常慣例，從壹般報表和其他報表兩部分來說明。
1.總是談論修法
所謂和尚，就是在善的邊緣，想活下去就能安心。如果妳隨意修行，那些按照自己思想的數量和順序修行的人，從壹開始就養成了任意的習慣，善舉直到生命的盡頭都是虛無的。所以，壹開始，無論什麽樣的學習，都要定人數。之後要有壹顆堅強的心去克服，確保如期修復。這裏設置的課程不要輕易增減，要隨時更改。妳必須有足夠的正念去練習它們。
對，就是修佛法。在《道德經》中，正心部分主要包括循法、思生死無常、思三害苦、皈依、信因緣、離間、菩提心、禪定等。每壹項都是冥想的內容。
“所謂和尚，即在善的邊緣，只要妳願意，就能使心境平和。”所謂的修養，就是把自己的心態從不好的地方調整過來，讓它活在好的地方。通過不斷的調整和練習，壹個人可以熟悉並和平相處。
“如果妳隨意修行，那些按照自己思想的數量和順序修行的人，從壹開始就會養成任意的習慣，善舉會在下輩子完成。”住好地方之後，第二要修。如果對內容沒有壹個固定的安排，而是跟著自己的心走，按照自己決定的數量和順序去做，那麽從壹開始就會形成隨意去做的習慣，這種習慣就很難做到終身，甚至會讓這個錯誤的習慣固定下來，成為修道的障礙。
“所以，壹開始，不管是哪種練習，都要自己決定次數。”所以在修道之初，不管是什麽樣的修行，都要確定數量(練習次數)和順序(次序)。因為練習是正確習慣的培養，需要按照壹定的程序進行。以支壹足協為例。《道次帝》中規定，每天要建四座樓。我們要把這個當成常規課，按照理論堅持不懈地觀察，這樣才能形成穩定的正念力量。否則，有時候修行禪定是無常的，有時候觀察三害苦也達不到修行的效果。就像壹壺水，剛有點溫，然後又換了另壹壺。剛溫了壹點又涼了壹點，怎麽能煮呢？所以練習的次數和順序壹定要確定，尤其是初學者，要養成這個好習慣。
“從那以後，我們應該有壹顆堅強的心去戰勝它，使它如期實現。這裏的課程不容易增減，但隨時更換很容易。妳必須全神貫註地練習。”形成固定的班級後，壹定要有勇氣和勤奮去克服障礙，壹定要按照事先規定的課目去練習。對於這些課程，妳不能隨意增減，也不能隨意更改。妳必須有充分的意識去練習它們。良好的習慣是精神成就的保證。妳不能今天心血來潮建了五六棟，明天就找借口不建了。這是很多人都會有的問題，必須特別註意。
任何壹種冥想都有助於我們通過思考和善良的環境獲得正念。對於普通人來說，壹旦遇到命運的違背，煩惱也就隨之而來。對於壹個訓練有素的修行者來說，無論面對什麽境界，都有保持正念的能力。其實停停的概念並不神秘，世界上很多事情都需要停停這個概念的參與。比如體能訓練，不僅要把動作調整到位，還要不斷練習，使之熟練。其中，調整訓練相當於觀察，熟悉訓練相當於停止。道慈諦的修行也是如此，比如修法時——觀行，通過思、善、知、功德而生敬；修的時候(安身修)，安心會住在尊重裏。如果普通人的心是新鮮的，就應該再觀察再思考，直到尊重重新誕生。在反復的訓練中，這顆心會逐漸穩定下來，保持壹個良好的狀態，最後自由活動。
2.實踐靠停定律。
先修後停的勝利，以及不停的錯誤。
第二，多保護，絕不放手，這樣才有求師的欲望。據我所知，我從出生開始就學習了老師的美德，計算了我的思想，甚至實踐了它。從此以後，我看了自己的所作所為，把它當成了各種利益的善意，就像上面說的那樣，甚至在內心畢恭畢敬之前就實踐了。
本文簡要論述了法律實踐，主要以依法實踐法律為例
“先修停的勝利，不停的過錯。”首先是練習堅持的超常收益和不堅持的錯誤。其中有八種好處:壹是可以獲得佛位；二、諸佛歡喜；第三，所有的惡魔都做不到傷害；第四，煩惱和惡業自然被遮蓋；第五，善業的成長；第六，永遠不要把好的知識留在世上；七、不要陷入三害之中；八、暫時而確切的快樂。也有八種錯誤:第壹，無視老師就是無視佛；第二，師者意誌之亂，使人生之恨。亂了，就毀了壹個好根，得了壹個地獄。第三，不如靠法止師，就是修秘法極其方便，也學不會；第四，依法制止老師比較好。我雖按密相續經，卻等地獄因；第五，還是依法為好。對於沒有出生的，就不要出生，已經出生的，就迅速消滅；六、有病不願意做事，經常糾結；七、後世常流於無邊惡趣；八、命復命而好識，可不值得遇。時刻思考守法與不守法的利弊，從而自覺踐行守法，而不是把守法當成任務來完成。
“第二，多壹些保護，絕不放手，讓我有求於老師的心。”其次，嚴格保護普通人的心，絕不允許有絲毫的放縱，以免有壹顆尋師之心。普通人總是習慣於尋找別人的缺點，也習慣於不珍惜自己得到的壹切。對這兩種心理行為要嚴加防範，因為它們會損功損財，正如永嘉正道宋所說:“損財毀功不可不思。”
“就我自己所知，從網信誕生開始，我就學習了老師的美德，統計了我的思想，甚至身體力行。”我們必須思考我們所知道的，比如老師的禁欲和智慧的美德。在妳真正擁有壹封幹凈的信之前，堅持練習。即使我們還沒有對老師感興趣，但如果我們的尊重不盡如人意，我們將來隨時都可能犯錯。防患於未然的方法是“以誠為本，念善尊”。關於這兩點，壹直畢恭畢敬的人是不能忽視的。因為任何心智都是起源的，在完全鞏固之前，都必須通過觀察和實踐來滋養。
“從那以後，我看了我的所作所為，把它當做各種利益的善舉。如前所述，我甚至練習過才恭敬。”之後也要想想老師對自己的好，包括目前已經做出的好處和以後要做出的好處。正如前面引用的《十法經》、《華嚴經》等經書所說，在真正生起恭敬心之前，要壹直帶著感恩的心去思考和修行。
對於大多數學佛的人來說，往往是既尊重又不尊重。那麽，尊重產生之後，不尊重會不會馬上消失？其實種子還在，只是被削弱了，暫時不活躍了，只是這種隱藏的力量很難在短時間內被徹底清除。我們需要按照規律去做的是讓尊重越來越強，逐漸減弱甚至完全取代不尊重，這需要持之以恒的實踐。
第三，修法
累積的善行，如普賢的願，或凈願七十頌，現在正是它們應該在的地方，並以兇猛的利潤和快感回歸它們。
如果有，每天練習四次，早上，下午，第壹天晚上，最後壹天晚上。剛修的時候，如果時間太長，很容易被下沈幹擾。如果在這裏練，以後就很難改正了，所以壹定要少花時間，多增加次數，留壹點興趣，這樣才能激起下次練習的欲望。不然壹看到座位就惡心想吐，還得練壹點，不過可以慢慢緩。凡事都要保證不急不緩，離開了就障礙少，疲勞頭暈都能消除。
打結是練習結束後的回歸。無論是修行還是正行，都要把修法的功德還諸眾生，證菩提，才坐下來。回歸可以幫助我們修正功過，指向壹個具體的目標。就像電腦處理完壹個文件再保存壹樣，否則就會丟失。當然，歸還的作用不僅僅是為了保存，還能以極大的意願歸還，可以讓修的功德大增，就像把壹份文件同時復制成百萬、十億甚至無限。
“凡積成之善，如普賢之願或清願七十頌，現其應處，以兇利而樂歸之。”《凈願七十頌》是藏傳佛教重要的歸經。對於我們所修持的壹切善法，我們應該勇敢而認真地回報法界眾生，我們之前和之後所尋求的壹切利益，根據經典如普賢的願，或七十頌壹個純粹的願。我們的意誌有多大，回報的力量就有多大。如果只是輕讀，甚至不知道讀了什麽，退貨就不生效。除了普賢的《願》和《凈願頌七十首》之外，常用的回文還有“願此功德普及於萬物，我們及壹切眾生皆成佛”“願壹切眾生平安幸福，無各種苦難，善法紮實成就”。對於修習止法，可以歸諸眾生，世代得善知識。
“如果是這樣，每天練習四次，早上，下午，第壹個晚上，最後壹個晚上。”按照法律規定，壹天要修四次，早上，下午，第壹天晚上，第二天晚上。其中，第壹夜為18時至22時，第二夜為2時至6時。這是印度人對時間的區分。
“剛修的時候，時間太長，容易被下沈幹擾。”剛開始打坐的時候，如果每座樓用的時間太長，很容易被頭暈或者擡腳幹擾。平淡，就是心浮氣躁，精神萎靡。有的人能坐兩三個小時，卻在那裏打瞌睡。脫落是他內心躁動不安，搖擺不定，以攀登之心追求境界。這也和現代人緊張的生活節奏有關。很多人就像高速停不下來的機器，習慣了忙碌。即使在工作之後，我也必須用各種各樣的娛樂來填滿我的時間。即使睡了，我還是會想這件事，輾轉反側。久而久之，心就會失去平靜的功能，就像斷了的開關，沒有自主性。這兩個是冥想中最常見的問題。
“如果在這裏練，以後想改就很難了。”壹旦養成嗜睡或者從座位上摔下來等壞習慣，以後要改正就特別難了。其實打坐不在於時間的長短，而在於質和量。就像做實驗壹樣，全力以赴，讓每壹步都準確無誤。可以按照冥想標準坐十分鐘，調整身體姿勢和習慣，這樣可以延長時間。否則很容易通過盲目練習和先入為主的觀念來修正壹些錯誤的習慣。
“所以，要少點時間，增加次數，留壹點利息，這樣才能造成下次心臟修復。不然壹看到座位就惡心，壹定要等到稍微熟悉了，才可以慢慢推遲。”所以練習要短而頻繁，這樣才能留有余地，才能引起參加下壹次練習的興趣。否則，很可能妳壹看到座位就厭煩，唯恐做不到而避開。妳必須在練習中更加熟練，才能逐漸延長時間。換句話說，我們每次打坐，都要盡量在預定的時間坐下來，千萬不要以筋疲力盡告終。那幾次之後，我可能再也不想坐了。如果每次都興致勃勃地坐著，就能長期保持練習的動力。
“凡事無急，且離且修，障礙少，疲乏頭暈消除。”焦慮是指過於關心自己的命運，容易造成緊張和疲勞，不容易持久。慢，是禪定中力量不足，心不能集中。在觀察所有的環境時，不應匆忙或拖延。遠離太急和太慢這兩個毛病，修道的障礙會大大減少，同時也能消除疲勞和困倦的毛病。
停止練習就是通過觀察練習的調整，靜下心來，熟悉這種心態和動作。當禪定的命運不明朗時，我們更要註意。壹旦調整到位，就不用太用力，定下來就好。如果調整過度，就不好決定了。初次修復時，磨合時間可能很短，邊緣模糊後，需要再次觀察修復。雖然這個過程並不神秘，但是很多細節需要精準。什麽時候用心，用到什麽程度，都要合適。具體問題必須由有觀察經驗的老師來指導。