畬族是中國56個民族之壹。傳說發源於廣東潮州鳳凰山，但畬族傳說中其實有三座神山:
高辛出生在“石碣山”，第壹次用銅鼓“銅鼓掌”統壹了畬族。高辛從鳳凰山的懸崖上掉了下來，死了。
這三座山到了河婆人那裏，也演變成了漢族客家人的“三山之王”的信仰。事實上，“三山王”的信仰也源於畬族的傳說。
畬族傳說中的三座神山，壹座在湯溪鎮，壹座在沙田鎮，壹座在黃流鎮。
第二章:畬族的起源。
實際上，畬族不是粵東賈超地區的原住民，而是瑤族的壹個分支。他們原本的祖籍就在“南京壹帶”，也就是湖南湘西，和瑤族壹樣。他們的祖先在歷史上被記載為“五溪人”。瑤族通過廣西東部進入廣東西部。瑤族的祖先據說是盤古王，畬族的傳說中也有盤古王的傳說，甚至盤古王的傳說和高辛帝的傳說合並成了“狗王傳說”。
所以她崇拜狗。但他們也崇拜蛇、龍鳳，合稱為四大吉祥之物。
雖然現在生活在其他地方的畬族人通常認為他們起源於潮州縣鳳凰山，但事實上，他們只是在這裏形成的。也就是說，畬族在豐順從瑤族中分離出來，成為壹個獨立的民族。
第三章:她與客家人爭奪土地後遷出。
畬族(瑤族)從廣東中西部遷入，客家人幾乎同時從福建、江西遷入廣東，於是兩個族群之間發生了大規模的戰爭，而這場戰爭又促成了畬族與瑤族的分化，確立了客家人在粵東的地位。粵東幾乎沒有畬族。
畬族戰敗後，畬族也形成了。單壹民族形成後，畬族主要遷徙到福建和浙江。現在浙江省只有壹個畬族自治縣，畬族應該是人口較少的少數民族，因為全國只有壹個畬族自治縣，而且據說即使在這個縣，畬族的比例也不是很高，年輕壹代逐漸不會說畬族語，只會說“景寧話”。
廣東省只有壹個“鄉級”畬族鄉(大於“村”建制)，那就是河源市東源縣張西畬族鄉。豐順只有壹個畬族村，全村6000多人口中只有2000多人是畬族，而且這個村已經是梅州少數民族的必經之地。
第四章:今天的梅州與鳳凰文化。
就梅州而言，只有豐順縣有少數民族，豐順縣說潮州話的人是梅州最多的，豐順還有說半畬半客的盤田人。
大埔縣廣德鎮九社村也有人說潮州話。
鳳凰山位於梅州的大埔和豐順以及潮州的饒平和潮安之間。主峰又叫“鳳凰山”，是潮汕最高峰(1496米)，粵東第二高峰，僅次於銅鼓掌(1559米)，但粵東最高峰是。
大埔縣和豐順縣是原屬潮州的兩個縣，這裏以客家話為主流。早在清末，它們就被北京人稱為“潮州客家縣”。清朝末年，曾為收復中國東海外列島列島而戰的首任駐日大使何，以及福建巡撫、洋務派南洋水師等，都是赫赫有名的人物。國學大師章太炎(林冰)寫過壹本《嶺外三邦》，其中三邦指徽州、潮州、嘉應，潮州現在只記得是潮州。其實所謂潮州客家，就是指大埔、豐順兩縣。
到了近代，上海的潮州會館細分為:潮陽惠來分會、海城饒分會、界碑峰分會，其中界碑峰分會包括豐順縣。* * *計“潮縣八城”。
大埔縣納入徽州府海豐縣潮州九壹會館。
Mzchen123網友回復:根據最新研究，畬族的發源地現在是畬河。畬族周圍有壹條河，所以後來叫畬族河。
畬族現在已經很少了，廣東的豐順、潮安、增城、東源等縣都有，但總數很少。
傳說中的畬族皇帝其實是漢族古代傳說中“三皇五帝”之壹的“帝嚳(ku)”，也叫。畬族遠古先民之壹的帝嚳與畬族，盤古與漢族“三皇五帝”的傳說，遷居粵東賈超壹帶...> & gt
7世紀初，隋唐時期，畬族聚居於福建、廣東、江西三省交界的閩南、潮汕等地，到宋代陸續遷徙到閩中、閩北，明清前後大量出現在閩東、浙南山區。贛東北畬族，原居廣東潮州鳳凰山，後遷至福建汀州寧化縣，宋元以後、明中葉前遷至贛東北。安徽畬族約在100年前由浙江蘭溪、桐廬、淳安等縣遷入。隋唐時期，居住在閩粵贛交界山區的畬族先民曾從事農業生產和狩獵活動。他們在極其困難的條件下開拓這片土地。到了唐代，中央王朝在畬族先民聚居的福建漳州、汀州等地進行統治，實行了壹系列發展經濟的措施，使畬族經濟進壹步發展，畬族與漢族的關系日益密切。唐代張婷地區政權的建立，大大加速了畬族封建化的進程。封建統治者加深了對畬族的剝削和壓迫，還實行了壹系列民族歧視政策，把他們當作“外族人”來對待。畬族服飾是中國的非物質文化遺產。畬族傳統服飾絢麗多彩，其主要特征體現在女性服飾上，以鳳凰的形式貫穿整體，故稱“鳳服”。“鳳凰裝”由服裝和頭飾組成。傳統頭飾叫“關鋒”，由銀鉗、頭、銀金、國箏、七夕牌、七夕仔、銀鏈、中國古錢組成。服裝由上衣、裙子、裙擺、裹腳、鞋子等組成。上衣:上衣保留了經典的十字領，呈三角形，領子從邊緣向內側，中間有紅白黃綠藍條紋；衣領在條紋中間繡有花朵或鳳凰圖案；在胸部左右兩側的三角形上繡壹朵花或圖案；袖子又短又小，袖子從邊到邊也是五色條紋；手臂和翻領繡有各種圖案，休閑服不繡。裙子:裙子由兩塊布組成，左右兩邊開衩，用同色布系成紐扣。裙下有長短不壹的規則豎線；裙子前面繡有幾何圖案，休閑服不繡。腰裙:腰裙，俗稱腰身，是邊長30至35厘米的正方形，上、左、右各縫壹條裙子。纏足:纏足就是綁腿。整體三角形，綁成倒人字形，上下左右角和下角縫有1紅絲帶。普通連衣裙的上衣是白色的，更衣室在所有邊緣和小腿位置都繡有五色條紋。鞋子:鞋子是繡花鞋，用黑布制成，先在鞋面繡上花朵和幾何圖案；俗稱“美樂家”。隨著時代的變遷和社會交往的增長，畬族女性服飾越來越僵化。畬族服飾和頭飾制作技藝已被列入縣級非物質文化遺產名錄，縣* * *提出了每周第壹天穿傳統服飾的倡議，為傳統服飾的傳承和推廣奠定了堅實的基礎。中國畬族文學由傳統民間文學和新興作家文學組成。在畬族民間文學中，關於畬族始祖盤瓠的神話作品引人註目。有關這壹主題的作品包括古代神話歌曲《盤古歌》和《林寶王歌》的韻體，以及神話歌曲《高辛》和《龍王與三公主》的散文體。這些作品內容相似，講述了畬族始祖龍麟因在戰爭中戰功卓著，娶了三公主為妻並生下他們的故事。畬族敘事民歌，包括《末代之歌》、《元十八帝》、《荒歌》等。，涉及封建王朝興衰、民間災難等重要題材。小說歌曲是畬族民間文學的壹種特殊形式。它們大多是由畬族歌手在過去兩個世紀裏懂漢語的漢族文學作品改編而成的敘事歌曲，如《西遊記》、《白蛇傳》、《梁祝》等。也有根據本民族歷史故事創作的小說歌曲，如《鐘良別》、《鐘》、《蘭》等。畬族民間傳說的代表作品有《阿郎與元煉》、《開天辟地》、《藤鐲竹筒》等。流傳於畬族地區的“賣炭”、“石牛”、“撿元寶”等民間故事，體現了勞動人民的智慧和道德觀念。《盤古歌》是中國畬族古老的民間神話歌曲。又稱盤瓠王之歌、帝之歌、祖之歌。它流傳於浙南、閩東畬族聚居區，是壹個關於畬族起源的韻體神話，具有原始的圖騰崇拜觀念。西漢《浮山仙記> 》;
畬族文化藝術在畬族傳統文化中，民歌作為畬族最重要的口頭文學，占有重要的地位。她家人把民謠叫做“歌”，“歌”自古以來就是她生活中不可或缺的壹部分。在曲調上，景寧羅源畬族民歌以地方為中心，融合了連江、晉安、寧德市西南等地的曲調，形成了閩浙畬族三大曲調之壹的"羅連調"。它的特點是曲調與歌詞緊密結合，每首曲子的起始音都是根據每首歌詞起始字的發音聲調來確定的，所以人們在演唱時自然會調整樂譜。在演唱過程中，每壹段往往在同壹個調式調性內變換音域和旋律(五聲音階調式，帶徘徊角)。基本音調是“do，re，mi，sol，la”，基本旋律是“sol，mi，re，do”，多二三步四跳和壹些八度。歌曲語速壹般比較穩定，風格簡單清新。畬族民歌包括敘事歌、古歌、婚嫁歌、勞動歌、倫理歌、儀式歌、小說歌、兒歌等，幾乎涵蓋了畬族人的壹生。胡適說:“過去的各種東西，大到思想學術水平，小到壹首詞，小到壹首民歌，都是歷史，都屬於國學的範疇。”畬族民歌是畬族文化的“活化石”。我們可以從黃高歌和盤古歌中找到畬族的起源。古代畬族從盤、蘭、雷、鐘四姓開始繁衍發展。從麗水畬族古老的民歌《柄之歌》中，我們了解到早期畬族是如何生活的，男女是如何勞動的。從畬族婚禮歌曲中可以看出畬族的婚禮習俗，如《飲酒之歌》、《借壺之歌》等。我們從畬族喪葬樂器《引魂》、《哭母》的歌詞中，知道了畬族的喪葬習俗和祖先崇拜。我們從很多畬族的歌曲中了解到畬族的愛情、交往等生活狀況。人與藝術的結合形成了藝術形式，藝術形式是動態發展的，畬族民歌是動態傳承的。我們必須尊重藝術形式原始狀態的藝術標準，不篡改、歪曲或強行改變原始形式，以便最大限度地繼承原始藝術形式。畬族民歌根植於適合她生長和生存的生態文化環境。保護好畬族鄉的生態文化環境，就是對畬族民歌傳承的最大支持。潮汕人把用方言唱的歌叫“畬歌”，不分古今。“社歌”的意思其實相當於“潮州歌”。畬族歌曲的壹般格式是:七言為壹句，四句為壹個“小節”(第壹)，每個小節成為壹個樂段，即壹個葉韻單元。潮州歌專輯至今仍采用這種格式。就演唱形式而言，有“小說歌”、“雜歌”、“戰鬥歌”之分。《高帝歌》和《林寶王歌》都是反映盤瓠王英雄事跡的史詩。例如，《高皇帝之歌》開篇就說:“我第壹次去追黃，是出來玩看田。皇後耳痛三年，金蟲挖出來三寸長。挖出三寸長的金蟲，放在金盤裏養。無色多彩，桂圓變荔枝樣。..... "龍時期也被描述為“半似麒麟半似豹”的神奇動物，所以潘虎的王者之歌也被稱為“我們豹之王之歌”。各地有許多不同版本的“黃高歌”，這恰恰說明畬族歌曲歷史悠久。潮州歌書吸收了多種形式的畬族歌曲。今天在潮汕的壹些偏遠鄉村仍有“鬥歌”的遺存。《鬥歌》序文多以“五字”為前綴，如雲:“畬歌千裏，愛唱畬歌(意為“走近”)；戰壹千八百裏，不磨百裏之刃。”又如:“她歌，唉，唉，愛打她的歌；戰壹千八百裏，不磨壹百多裏。然後，歌手們互相“打架”。這種戰鬥歌的形式，是畬族詩會的演變和余興。畬族由於分散較大，沒有形成自己的經濟市場，所以沒有形成自己的文字，只有自己的語言，所以其生產技藝和文化藝術在解放前基本上處於壹代又壹代的榜樣狀態。畬族也是壹個能歌善舞的民族。歌唱比舞蹈更受歡迎，舞蹈主要包含在祭祀活動中。解放後，在漢族文藝工作者的幫助下，整理了壹批歌舞，創作了壹批可以搬上舞臺表演的新歌舞。在舊社會，畬族舞蹈主要包含在祭祀活動中，所以過去有些文藝研究者說...> & gt
畬族和漢族有什麽區別？從漢化中的畬族和畬族看畬族與漢族的分化
蘭萬青
我，蘭，畬族。我家是畬族嗎？成為畬族要具備什麽條件，也就是說成為畬族的規定是什麽，確定這個規定的依據是什麽。或者換個說法，就是畬族和漢族區分的底線是什麽。
壹般來說，人是生物性的，也是社會性的。那麽畬族和韓庚的區別在生物學和社會學意義上也是不同的。人都是有更多文化內涵的社會人，人們更關註其社會文化本質。陳寅恪對舒威司馬睿《江東各民族傳》的解讀和推論，認為聖人“無階級”，並詳細論述北朝* * *與胡人的差別在於文化，而不在於種族，在《隋唐制度源流稿》和《唐朝政治史稿》中 並提出了民族大融合大遷徙時期民族關系的標準，即民族劃分的依據和認同的理由在文化。 教育是文化最重要的內容，教育是涵化的重要表現形式和方式。歐美發達國家有大量的“美生華人”，黃皮膚黑頭發的華人，卻不會說中文，甚至喪失了中華民族的任何習俗和心理。和香蕉壹樣，它們只有黃色的外表，沒有黃種人的文化傳統。他們受西方文明教育，以白人的價值為標準。這些人是中國人嗎？按照陳寅恪的標準，都是外人。
胡漢的區別在於文化，中國人和外國人的區別是不分種族的。什麽樣的文化差異足以改變民族構成，民族的民族性可以改變到什麽程度？在漢族汪洋大海中，散居小區域的畬族，文化適應程度很深。使畬族成為畬族的部分是什麽，或者說畬族的核心是什麽，它長期存在的根源是什麽？有人認為是國民心理素質或民族認同感，但每個人的國民心理狀態都會因各種外界因素而發生變化，尤其是在市場經濟條件下，這種變化更是難以捉摸。所以必須有壹個相對穩定的東西，可以作為民族文化的代表。在民族歷史發展進程中，這壹事物代表了畬族的內在意義，是畬族文化結構中不可或缺的壹部分。既可以作為畬族文化，也可以作為畬族文化。
在畬族的歷史文化和社會結構中，姓氏是非常重要的壹部分。沒有畬族的姓氏，就沒有畬族，就沒有畬族的壹切。畬族的文化傳統決定了畬族不可能離開傳說中的四大姓氏。現實中的畬族離不開藍、雷、鐘三個姓氏。畬族，姓南有匾，廟醋帳免，窮醋失，字拙。lt；SPAN lang=EN-US>。
關於畬族潘、蘭、雷、鐘四姓的由來，據何光嶽《百越史》、《南蠻史》考證，畬族蘭姓源於先民種靛染藍衣，因習慣穿藍衣而得名。雷氏是古羌族的壹個分支，又稱黎族、黎族。以雷為姓，生活在山區的雷人，與部分瑤族結合，成為畬族的雷姓。鈴、古、重通用，東夷重人娶畬族女子，融入畬族。但畬族有自己的看法，即與畬族廣為流傳的盤瓠傳說有關。在所有的物質文明和精神文明中，如文獻、傳說、祖地圖、文物和民歌，都有潘、蘭、雷、鐘等姓氏的痕跡。目前民族地區保留蘭、雷、鐘三個姓氏。至於潘的下落，畬族人有自己的傳說。筆者認為，姚的潘姓可視為畬族的老大哥。參考我的《畬族潘姓去向探討》(民族研究1989第3期)壹書，畬族的傳統有著非常深厚的民族心理基礎，農村實行族內通婚。筆者在《福州畬族婚姻形式及其子女姓氏選擇的探討》(閩籍第3期，1997)中論述，與其說畬族的族內婚姻是畬族生存的前提，...> & gt
如何打造以畬族文化為主題的旅遊綜合體，就是模仿雲南少數民族主題旅遊的風格。反正畬族漢化很久了，那裏有什麽特點？
畬族茶文化？畬族有著悠久的歷史和獨特的文化內涵。他們善良、聰明、勤勞、勇敢。他們住在山裏，自稱“山哈”(意為“山科”)，過著“種樹回山，種花青為生”的農耕生活。與祖國大家庭中的其他民族壹樣，飲茶之風在畬族的生活習俗中占有重要地位。從畬族的“茶歌”中我們可以體會到，飲茶不僅是壹種普遍的生活習慣，也是壹套迎客禮儀，有其不可忽視的審美價值。“鳳凰茶”茶藝表演取材於畬鄉的壹種生活習俗:喝雞蛋茶。福建屏南縣甘棠鄉巴蒂畬自然村的村民，用艾葉做臥底，把壹個完整的生雞蛋放在架子上，用沸騰的山泉水煮熟，沖泡出“艾葉蛋茶”。每當村裏的男人做大事、幹重活，或者有小病，都要喝這種茶――艾葉可以清熱解毒辟邪，雞蛋可以補充，所以奉上雞蛋茶成了迎客的上等禮儀。畬族對鳳凰的崇拜可以追溯到這個民族的誕生。鳳凰崇拜的遺產壹直留在他們的日常生活中。如畬族女子發髻叫“鳳頭髻”，服裝圖案叫“鳳條”，花鞋有“鳳尾紋”，全身服裝叫“鳳裝”。在日常的民間活動中，每逢喜慶之時，畬族人總要在堂屋的墻壁或橫梁上，鄭重地貼上“鳳凰來了”和“鳳凰來了”的紙條或“鳳凰旭日東升”的圖畫。這些都表明，畬族人的精神和信仰與鳳凰有著千絲萬縷的聯系，鳳凰是中華民族崇尚真善美的象征。茶藝表演中用來倒酒的紅蛋，稱為“鳳蛋”。雞蛋在中國文化中也有深刻的象征意義。從神話學的角度來看，“蛋”與人類繁衍存在著象征性的同構關系。在中國許多少數民族的神話中，自然界的混沌狀態是壹個“宇宙蛋”――孕育生命的大子宮。在民間，女子出嫁，隨夫的被子盒子裏塞的是煮熟的紅蛋(鳳凰蛋)，與生命觀念掛鉤。整套茶具分為壺、燈、杯、壺、鍋、爐等。，並設計成鳳凰形狀的各種形象和圖案；鳳凰的精神品質是高貴的，所以它是用純銀精心制作的――畬族人把銀作為高貴的象征，用它來塑造，能很好地體現茶藝的審美特征..我們不妨想象壹下，壹位身著“鳳凰裝”的畬族姑娘，拿著這樣的茶具，向尊貴的客人呈上“鳳凰茶”。不正是應驗了畬族人愛說的那句著名的吉祥話:“鳳凰在此”嗎？再想象壹下，當客人手裏拿著銀杯，輕嗅著，艾葉苦澀清涼的空氣中夾雜著雞蛋和茶葉的清香，豈不是令人心曠神怡？背景音樂采用福建屏南音協主席、作曲家丁仙芝為茶藝表演特別創作的《銀芽留香》。音樂取材於廣泛流傳於閩東和連江羅源的畬族傳統音樂。喜慶吉祥，相得益彰，和諧，充滿感情，彰顯民族特色。表演* * *分八步:1，鳳凰濺:此處指淡綠艾葉水洗，艾葉以鳳凰命名。2.鳳凰燈是浮珠:在這裏，指的是紅色的蛋在銀器皿中像月芽壹樣被洗凈，意味著新生命受到大自然的洗禮。3、馮丹吳起:指的是珠子是圓的，這裏指的是蛋黃，艾葉像鳳凰葉，意思是鳳凰住在梧桐樹上。4.鳳凰洞尋芽:茶壺蓋洞，茶稱芽。這裏指的是把茶放在茶壺裏，這是壹個比喻:鳳凰尋燒，意為交媾。5.鳳舞銀河:指茶壺之流，猶如天上銀河，鳳凰在銀河上起舞。6.白龍裹鳳:此處壺的“流”因“銀通”落下時水流的蜿蜒形狀而得名，比喻兩物纏綿之意。7.鳳凰浴:燒開的水壺倒在茶杯上，看起來像陣雨。是鳳凰在“鳳凰池”中沐浴大自然的比喻。8.金鳳程響:“鳳凰茶”沖泡後的景象，猶如壹只金鳳凰盤踞在梧桐樹的樹梢，白雲纏繞著金色的太陽，相映成趣，寓意鳳凰來到世間，是為了給壹切熱愛生活的人以幸福、吉祥和無私。當我們聽著畬族的歌，品著畬族的茶，就會深深地感受到畬族兒女的真情和善良。畬族的泡茶方法有很多種，寶塔茶、皇帝茶、新娘茶、合歡茶、四姓茶等等，都能制作出精美的“茶藝”等藝術品，但它還在等著我們...> & gt
畬族文化和漢族文化沒有區別。我們大學宿舍有個畬族，沒有什麽禁忌和信仰。
關於畬族的起源，在畬族文化史中眾說紛紜，主要有以下幾種意見:(1)畬族瑤源於漢晉時期長沙“武陵人”(又稱“武溪滿”)說。根據這壹理論，屬於原始社會的盤古瓜圖騰崇拜在畬族和大部分瑤族中廣泛流傳。傳說的內容類似於漢晉時期流傳於長虹河下遊的盤古瓜。因此，認為畬族、瑤族與武陵灣關系密切。瑤族中，自稱勉的盤古阿瑤(或、屋頂瑤、過山瑤)和山子瑤占瑤族總身價的壹半以上，也信奉盤古阿瓜的傳說。在語言方面，雖然99%以上的畬族講的是接近漢語客家話的語言，但居住在廣東惠陽、海豐、增城、博羅等地的畬族講的是瑤族的“布努”語，屬於漢藏語系苗語族的苗語支。在聲調方面，畬族民歌雖然有很多地方與客家山歌歌詞相似，但福建寧德地區有四種傳統的基本聲調(福寧調、福鼎調、霞浦調、羅連調)，與客家山歌完全不同。這四個基本音調與姚自稱“勉”和“布努瑤”的音調驚人地相似。②東夷說。在她和姚都是武陵人的墓葬學說基礎上，有人進壹步把畬族的起源追溯到春秋戰國時期生活在淮河和黃河之間西南地區的東夷分支。他們認為畬族和大部分瑤族起源於武陵蠻，武陵蠻是東夷遷至鄂西、湖南後其他民族的融合。已故潘光旦教授將長沙“武陵人”的起源追溯到春秋戰國時期淮河與黃河之間“東夷”中“盱眙”的壹個分支。他認為與苗族、瑤族、畬族關系密切。後來壹部分遷入長江流域的武陵山區，即發展為今天的瑤族，壹部分與江西、福建、浙江山區的漢族融合成為畬族。另壹部分曾經定居在洞庭湖區，也就是後來進入湘西、貴州的苗族。有人把高辛家族的文化遺產與東夷、畬族的文化遺產相提並論，比如婦女的繩結、蒙古的圍巾、紮紅發帶、插花花鳥的銀飾、穿鳳凰羽毛似的衣服、梳妝打扮的“銅鏡”、生產的“炊事”、“鎬”、狩獵的“弩”、木拖鞋、草籠鞋等。流傳著“壹狗九命”(即在城市裏殺死壹條狗需要賠償九條命)的故事，贊美“鳳凰燒鳥”的故事。結婚時在正門上寫“鳳凰在此”的橫聯等。由此可見，帝嚳、東夷、盱眙與高辛畬族的關系非常密切。③“越人”後代說。據認為，畬族是古代越人的後裔。根據古越人與今天的畬族在史書上的地理分布比較，或民間傳說、史籍中的重合，或從族義、族音的演變推斷，越是有著相同的盤古瓜傳說，相同的生產方式，相同的生產水平，相同的風俗習慣，越是認為畬族是古越人的後裔。在越人後裔論中，有許多不同的具體說法，如畬族是春秋時期越王勾踐或範蠡的後裔；有人認為畬族是中國秦漢時期越人的後裔；也有人認為，畬族起源於漢晉時期的“山越”，特別是與漢高祖十年(公元前196年)在閩粵贛邊界被封賜土地的越族後裔南海王智。(4)“南人”理論。根據這壹理論，畬族是“滿”或“南滿”的壹個支系，是廣東的土著民族。根據這壹理論，盤古卦的傳說不僅流傳於武陵人，還包括《搜姬神》中的“今、巴蜀、五十、長沙、廬江郡皆夷”，相當於今天大半個中國南方。她和姚與漢晉時期長江流域傳說中崇拜盤古瓜的“南蠻”有著密切的歷史關系，而廣東鳳凰山是他們民族的發祥地，在福建、浙江等地廣為人知，從而證明她是東漢時期長期居住在廣東的“南蠻”的壹支，是廣東的土著。(5)福建土著“閩”後裔論。這壹理論認為，閩越是中國南方的兩個古老民族。福建是福建的土著，畬族的祖先，嶽是福建的客家人，畬族不是...> & gt