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鹽鐵會議有哪些典故?

鹽鐵會議是西漢趙迪時期中央政府組織的壹次討論國家內外事務和古代軍營政策的著名會議。

漢武帝元豐至太初期間,桑弘羊先後任代農都督、首席農官,制定實施了官營鹽鐵、均損、酒專賣等壹系列新的經濟政策,為漢武帝奠定了經濟基礎。但鹽鐵官營的政策也存在壹些弊端,如鐵是苦的,物價參差不齊,主管官員廢除公法,謀取私利,強迫農民冶鐵煮鹽等。,這給農民造成煩惱,迫使他們越來越頻繁地鬥爭。連年對外戰爭,國庫匱乏,邊境使用不足。所以到了武帝晚年的時候,已經是“家廢,戶籍減半”了。面對現實,漢武帝不得不考慮改變內外政策。到了鄭和四年(前89年),武帝在其著名的聖旨中提出:“目前當務之急是禁止殘暴,停止擅稅,加強農業,修改馬服令(種馬者免徭役),以補缺額,故不缺器械。”從而在壹定程度上恢復了西漢初年的“與民同息”政策。

聖旨是漢武帝晚年的壹項重要決策,也是其內外政策的轉折點。但當時統治集團內部的認識並不壹致。元二年(公元前87年),漢武帝駕崩,幼子福陵繼位,以示皇帝。遺詔以車中校尉霍光為傅、將軍之官,輔之以桑弘羊、金日石旦、上官桀、田。由於漢武帝以後,中朝權力多在尚書,漢武帝臨終時,委托霍光“立幾子,辦理周公之事”。所以武帝死後,“政事將是壹般的光明。”霍光“識時務,不重視自己的賦稅,與民同息”。為了統壹大臣們的思想,保證武帝聖旨的實施,六年二月(前81),聖旨下達給宰相田和欽差大臣桑弘羊,號召郡內賢良(著名儒生)文學(當地著名儒生),詢問百姓疾苦,辯論漢朝內外政策。這就是著名的鹽鐵會議。

鹽鐵會議雙方的代表,壹方面是以禦史桑弘羊為首的政府當局,另壹方面是霍光支持的60多位民間代表,如賢良茂陵、文學陸郭萬生、汝南朱自伯、子庸、九江等。這個會議前後開了兩次。前壹階段可以說是正式會議,以鹽鐵、均損、酒類專賣等官辦財經政策的興衰為討論主題。後壹階段是繼正式會議之後的又壹次辯論,賢良文學告別宰相和古代文人。可以說是上壹次會議的延續,以繼續抗擊匈奴,完成武帝遺誌為主題。兩次會議的內容,廬江太守、汝南人桓寬在欣賞漢代山水畫時,根據當時的會議記錄,經過“演繹”和“增廣”,編成了《鹽鐵論》壹書。全書共分60篇,各有標題,內容連貫,再現了鹽鐵會議的爭論。從《鹽鐵論》壹書來看,雙方爭論的主要問題可以概括為:

第壹,關於人民受苦的原因。文獻先提出:“今縣有國有鹽鐵,酒獨占,既失,且得。人們為了利潤而競爭。而憨厚,而貪婪,是建立在人少,末者眾的基礎上的。”他還說:“山和海是財富的寶路(重要來源)。”鐵人,農夫的生死(命脈)也。.....縣令籠而壹,鐵失其宜,農失其便。用起來不方便,農民就停在野外,草也不長。草不耕,民困。"因此,文獻要求"鹽鐵而止,酒鐵而失",將從事鹽鐵的勞動者全部調回農業,被認為是"資進終退,農廣益"之道,有利於鞏固封建統治。文學上所說的“入京”就是重視農業,“退到底”就是抑制商業(據此指官辦商業),這是他們反對鹽鐵等官辦政策的理論基礎。賢良也批評了鹽鐵官營。其中壹位說:“縣官(朝廷)鼓鑄鐵件,多為大工具,要做(必須達到指標)不要給(給,溝通;不是民用的。民用鈍,割草不痛(愉快)。是以農家戲(重活)為主,得到的人少,百姓苦。"再者,他說,"我是小卒,是匠人,所以(過去)百姓要收租(依法向政府繳納租稅)和鼓鑄煮鹽時,鹽和糧食是壹樣的(價格),器皿是鋒利有利可圖的(鋒利),在中國使用的(共享)。如今縣官做鐵器,苦(質次),成本不省。卒累(累)大作無止境(不努力):...鹽鐵為賈貴,百姓不便。"除了鹽鐵官營政策,文獻還對桑弘羊的等損均化政策進行了批判,認為:"提問者(最近)要求民眾大做文章,官員獨斷專行,為市(與民眾討價還價,從中漁利)。.....行奸賣平,農民重苦,又收奸稅,未見全虧。縣官做出指責(政府亂下命令),關起門來,好市場(壟斷市場),什麽都收。當所有的東西都被收集時,事情就跳躍了。如果妳跳了,商人就會受益。在白市(各官司自行收集所需材料),官員容忍漢奸(官員勾結奸商)。富商積貨存物以備急用(囤積),輕賈(無良商人)詐收便宜以得貴,也不準確。"

賢文對國家的鑄錢算賬等政策也持批判態度,認為這些政策的實施會“使人受苦”。最後,在言行之辯中,賢良認為“壹個公職人員,可以自強隱忍,食文之言,去權,擊官(棄鹽鐵官營之策),還政於民,親周公之道,則天下之治,褒也。”

古代學者桑弘羊堅定地站在捍衛官營、反對私有制的立場上,捍衛了賢良文學的命題。他並沒有完全否認良性文獻中提到的官辦企業的壹些弊端。他說:“所以,範水(地名,今址不詳)隊長彭祖寧說‘鹽鐵使品(質好)’就把產品說得很清楚了。典當充當縣令,制作鑄鐵,用途廣泛,對新疆人來說也無妨。而吏或壞,禁之不善,故民煩。”他認為鹽官營政策執行中的壹些弊端是由壹些壞官造成的,不能馬上否定。他提出鹽鐵官營政策應該繼續,理由如下:

第壹,從封建國家的法權觀念出發,桑弘羊認為“天下之地,豈能為王之地”和山川河流等自然物被最高封建主占有是理所當然的:“家人(即庶人)有寶物,卻仍藏於箱中。主人的山海呢?”

第二,古代山水畫有利於抗擊匈奴,鞏固邊防。桑弘羊說:“匈奴背叛抗命,數是其暴侵(擄掠)邊境。有準備就為中國(指中原)效力;如果妳沒有準備好,妳會入侵和偷竊。始皇帝為邊民久受苦難而哀慟,苦難被魯攻陷(俘虜),於是修屏障(防禦據點),修烽火(烽火硝煙),以備不時之需。邊際成本不足,於是推廣鹽鐵,設酒,大家都輸了,貨物豐富(增加貨物和財富的收入)幫助邊際成本。今天的討論者想收手,藏寶裏面空空如也,外面拿著(守著)也沒用,讓準備塞的人饑寒交迫。他們怎麽養活他們?這不方便。"

第三,有利於國計民生。桑弘羊生活在西漢政府反擊匈奴入侵的時代。漢武帝以前打仗幾十年,每次都是幾萬甚至幾十萬的兵力,軍費開支相當巨大。僅在開國大典第四年(前119),漢武帝就用50萬金獎勵衛青和霍去病攻打匈奴軍隊有功。而這些費用需要來自受益於官辦企業的人。所以桑弘羊說:“鹽鐵有益,可以助民解燃眉之急,軍餉,積蓄不足,多予,有益於國,無害於民。”元壽三年秋(前120)“山東水患,百姓饑。天子遣使臣空郡國倉(蒯是齋戒,有糧草的房屋都堆起來)濟貧。”據此,桑弘羊回復文獻說:“過去富貴不足,兵士未必能富。但山東滿目瘡痍,齊趙饑寒交迫,依靠損失的牲畜和糧倉的積累,獎賞了將士,救濟了饑民。所以,所有失去的東西,國庫的財富,並不是因為賈萬民(作賈萬武,即買賣各種貨物的意思)而專為兵士所用,所以也是為水旱災害所準備的。”

第四,欣賞古代山水畫有利於破壞強國兼並之路,維護國家統壹。桑弘羊認為“權位必在大澤深山,非貴人不能從中得到”。為了摧毀地方割據勢力的物質基礎,桑弘羊主張國家統壹鹽鐵,禁止民眾私自鑄幣。他說:“只有立了反聖旨的法律,百姓才會出乎意料地幹好本職工作,而反過來又是什麽呢?”所以,我們統壹了,人民就不壹樣了;如果貨幣是從上面來的,就不會被懷疑。“弈官營。所以是“抑制兼並”、“把富商排除在大家之外”。所謂“虧的夠多了。“這對國家和人民都是有益的。

第二,關於對匈奴的和戰問題。在這個問題上,桑弘羊和賢文學持完全相反的意見。賢德文學是以“古人重德而用兵賤”、“王之仁政無敵”為理論基礎的。攻擊反匈戰爭是“拋棄道德,讓士兵改變...使邊民挨餓,民在家中勞苦”,造成“田荒城空”。他們指出了“為師勞苦,為民勞苦”的原因,以及“善行之臣已被縣官(指天)算計而沒有了主人的心”。他甚至點名抨擊桑弘羊的反匈主張:“前君為始皇帝畫匈奴:‘兵取西域,奪形勢之地,以待其變。以韓的實力,進攻匈奴,如果用強弩崩壞疽。‘吳國之鳥(越王勾踐破虜吳王夫差),夠了嗎?’相反,聽從妳的建議,聽從妳的計劃,任何壹種吳越王(文風)、李()都不過。壹個姓蘇蘇的執政十幾年了,沒有看到播下種子,取得勝利的功德,但是看到了除弊(疲勞)的效果。匈奴人不想增加他們的力量(恐懼,互相屈服,增加他們的虛偽,屈服更多),而李玟人這樣做是有缺點的。是君之策,不弱匈奴,而衰中國也。如果擅長策劃,是否紮實?"

所以賢文學認為“金芳為縣官,莫名其妙抑兵退役,狠抓金錢,修身養性。”只有這樣,才能做到“兩主和諧,內外交通,天下太平,天下無患”。“若不顧人急,不顧艱難,弊(累人)恃貧無用地,死而得壹,非文學所知。”

桑弘羊堅決反對賢良文學向匈奴和親的主張。他總結了西漢歷史上的親秦政策未能阻止匈奴入侵的經驗教訓。他說:“自漢以來,婚姻已修,可汗所聘遺(禮)甚厚。但如果不註重紀律和素質,就會改變紀律(改變侵犯行為),暴力的危害性會很大。始皇帝(指武帝)賭他能以武克敵,而不能以德克敵,於是他當了將軍,為了懲罰罪行,招募驍勇善戰的勇士殺敵。功德在海,藏在府(收檔案的地方)。緣分是什麽(是什麽)?”指匈奴“貪侵盜(貪得無厭,掠奪人畜),久欺(崇尚欺騙)。”屢教不改,漢奸數百”,壹貫奸詐的敵人,只有通過戰爭才能制服”,很難相信他準備打仗,也很難用道德親吻他。"

桑弘羊還指出,漢武帝對匈奴的戰爭是壹場“興義兵,懲暴強”的民族自衛戰爭,是壹場“故難避害,以為民有遠見”的正義戰爭,而不是憤然開疆拓土。雖然反擊付出了壹定的代價,但最終阻止了邊境入侵,保證了漢朝的安全。“雖然妳壹開始很努力,但妳贏得了妳的慶祝。”

桑弘羊對匈奴戰爭的論述,對賢良文學的論述,基本符合歷史實際,所以有說服力。但是,到了昭帝在位的時候,情況已經發生了變化。元壽四年(前119)後,匈奴早已逃往大漠以北,對漢朝的威脅已經大大削弱。此外,漢代國內階級矛盾日益尖銳。如果硬要出兵徹底降服匈奴,似乎有些不符合輪臺聖旨的精神。

古代山水畫三。論行政政策與治國理論思維。好文學信奉儒家仁義學說,主張德治,相信仁政可以天下無敵。他們反復引用歷史教訓,批判重刑重法,指出那是亡國之道。他們分析了秦朝滅亡的原因,說:“二代相信了趙高的計劃,深感責任重大,允許評判。刑半,死者日積月累。殺很多人的都是忠臣,欺負(壓迫)百姓的都是能人。人得不到自己想要的,得不到自己想要的,在家裏憂心忡忡,卻又都苦不堪言。.....庶人奔,舍人折弓,陳勝、光武是也。此時天下期(協議)皆起攻秦,壹期(不到壹年)不聞,國為市。烏克蘭在控制集團的能力下長期保衛自己的國家?”所以結論是:“所以,治民之道,在於嚴教。”

賢良文學也認為,嚴刑峻法、嚴政只能增加違法者的數量,造成社會動蕩。“法律法規多,百姓不知如何是好。”“法條百余條,條繁葉茂,罪名重重,令郡國大亂。或深或淺,自收自學,不知身在何處,卻又懵懂無知!.....今破獄故子,而人違禁子也”。“今天所謂的好收藏家.....假法(深入,假借法),為困累無辜,為子為父,為兄為弟。壹人有罪,國家驚駭,十家亡,進壹步激起人們的不滿和反抗。最後,他們警告桑弘羊:“嚴刑峻法不能長久。"

與賢良文學相反,《宮》中的桑弘羊描寫法家,主張法治。他認為古今時代不同,解決問題的方法和措施也應該不同。他主張應該根據實際情況來決定政策。所謂“不同的時代各有千秋,現在要簡單就要治弊(音完了就削弊,意思是民窮,詐以避法。”)的人,仍然是拖延和拯救溺水、投降和救火”不會收到實際效果。他認為法律是最高原則。有了規矩,就亂了。”使所以教民,達摩所以督奸也。嚴而慎,法而奸。網疏則獸失,法疏則罪漏。罪若泄露,百姓就聽之任之,輕則違禁。他的助手,審查人員,也補充說:“明智和公正,邪惡是邪惡的,好人是幸福的。". "沒有力量,但聖賢想不到。同時,“伍茲以法治楚、魏,沈、商以法隨、韓”作為論據。

桑弘羊不僅主張法治為民,而且強調嚴刑峻法。他以商鞅為例說:“以前如秦,立法嚴明,政教裝飾,不容奸詐。”“尚軍的刑(刑)棄骨灰於道,而秦敏統治。所以盜馬者死,盜牛者加(枷),所以更註重這個,從不關註生病的信息。.....偷和殺是壹樣的罪,所以我心生厭倦,要為此負責。”

桑弘羊對法治的堅持與前面提到的經濟政策有關。他畫了張法治,壹幅古代山水畫。當然是為了鎮壓民眾的反抗,也是為了保證他所倡導的鹽鐵官營政策的順利實施。例如,他的助手石喻在講話中說:“張廷尉(漢武帝時的酷吏張湯)制定了壹個法令,要讓世人知道法律,要懲罰狡猾的人,民不欺弱,民不暴(暴虐)。醫生有自己的策略,用於建國,保留天下鹽鐵之利,排擠富商大賈,買官贖罪,以彌補損失,彌補不足,從而造福於民。是軍隊對東西方的征服,收而不征足矣。”

此外,這次會議的辯論還涉及到基本的農業政策、對儒家的評價、如何看待古今關系、對倫理觀念的理解、接待外賓的禮儀等等。

鹽鐵會議反映了武帝晚年,特別是輪臺聖旨頒布後,對經濟政治形勢的不同認識。會後,鹽鐵官營和均損法雖未廢除,但桑弘羊在政治上遭受了第二次沈重打擊。最後,根據賢文學的意見,“擊郡賣關鐵官。”“與民同息”政策得到進壹步肯定,對“宣傳興國”產生了積極影響。

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