中國園林的石緣
中國人的石頭情結
從考古學的角度來看，人類最早成功使用的工具是石頭，使人類告別了蠻荒，進入了壹個新的進步階段——舊石器時代。石器給人類帶來了食物，解決了生存的首要問題，最後帶來了火和光，為人類的生存和進化做出了巨大貢獻。因此，人類的進化史與石頭有著密切的關系，人們對石頭有著非常深厚的自然感情，並在文明時期轉化為石頭文化。石器文化的出現不是偶然的，而是歷史的積澱，是人類的寶貴財富。
中國地域遼闊，地形變化復雜，石頭種類繁多，長期以來形成了獨特的賞石文化。它不同於西方的石頭文化。我們的賞石文化更註重人文內涵和哲理，觀念抽象，帶有個性化的情感色彩。其觀賞對象(天然石種、天然石形)往往豐富多彩，更註重石質、顏色、紋理、石形。而西方賞石文化則更註重科學和歷史的內涵，有更直觀、清晰、科學的概念。它的觀賞題材往往是各種動植物化石和五顏六色的礦物晶體和標本。因此，我們可以認為，我們的賞石文化實際上是民族傳統文化(感情、哲學、信仰、價值觀)在賞石領域的反映和延伸；西方賞石文化主要是壹些科技基礎知識在具有觀賞價值的自然物(石頭)上的展示和印證。
高度發達的賞石文化首先表現在對玉器的欣賞上。從龍山文化的考古發掘可以看出，早在4000多年前，龍山人就已經能夠加工出非常精美的玉器飾品。有記載的玉器鑒賞可以追溯到3000年前:周武王篆刻時，“得老寶石14000枚，玉器18000件”。《說文》曰:“玉為石之美”，將玉歸為石的壹種。商公曾說:當時青州偶有“鉛松怪石”，徐州偶有“泗濱浮石”。顯然，這些3000多年前江邊的“怪石”“浮石”，作為觀賞對象，被列為“貢品”。大概這就是早期的石頭戲吧。
秦始皇修建了“阿房關”等官員，還有漢代的“上林苑”，用許多風景石裝飾。即使在戰亂不斷的東漢(公元1、2世紀)和三國魏晉南北朝(公元316世紀)時期，壹些權貴的深宅大院、寺廟也十分註重放石造景，外寄感傷之物。東漢富豪、將軍季梁的《梁園》，東晉顧必江的私宅，都曾收藏過大量的奇峰巖。南朝建康同泰寺前的三景石，也被冠以“三品石”的稱號。南齊時(公元5世紀後半葉)，太子文慧在建康建了壹座“宣普”。其“樓、景、塔、人物，富於異巖奇景”(《齊南王文慧傳》)。1986年4月，考古人員在山東方林發現了魏威烈(字德懋，清代東部軍事家)統帥史翠芬之墓。墓中的許多壁畫包含奇怪的山峰和巖石。壹種是描寫古墓主人的生活場景，由宮廷中兩塊相對的景觀石襯托。石薄、陡、皺，與樹木搭配，表現出較高的造園和石飾技藝。這幅壁畫比唐代武則天親王墓中的壁畫和顏的名作《宮圖》中的樹木、巖石、假山和盆景還要早100多年。可見，中國的賞石文化早在公元二世紀中葉的東漢時期就開始流行於上流社會。到了南朝(5、6世紀)，已經達到了相當的水平。
始於公元6世紀後期的隋唐時期，是繼秦漢之後中國歷史上又壹個社會經濟和文化的繁榮時期，也是中國賞石文化和藝術的繁榮時期。許多文人墨客積極參與尋找和欣賞天然奇石。除了用於園藝和裝飾的大奇之外，他們還以“小奇”為書桌，以詩記之，以文贊之，使自然奇石的欣賞更具人文色彩。這是隋唐賞石文化的壹大特色，也開創了中國賞石文化的新紀元。牛僧孺和李德裕，分別在唐文宗李昂和吳顏(九世紀前中期)任宰相，都是當時有影響的文人和藏石家。李德裕建造了“平泉山莊”，其中的怪石、奇花異木在當時非常有名，號稱遍地怪石“無敵”，光是名字的怪石就有幾十種。李德裕的平泉山莊和詩人王建的十二塘亭，在造園藝術、景石和裝飾上都達到了很高的水平。大詩人白居易不僅有許多賞石詩，而且他的《太湖石的故事》是反映唐代賞石盛況和文化水平的代表作之壹。白居易在文章中首先介紹了古代賞石等級的劃分。首先，他描述了他的好友與牛僧孺(號)因愛石而爭奇鬥艷、聘奇鬥艷的情形，以及龔家太湖中有無數石頭，而牛家“視石頭為客友，愛之為苔，重之為寶玉，愛之為兒孫”的情形。在白居易眼裏，牛僧孺真是。
宋代(十世紀中葉至十三世紀末)是中國古代賞石文化的鼎盛時期。北宋惠宗推動了“花石班”，成為中國最大的石頭收藏家。由於皇帝的倡導，達官貴人、士紳、商人爭相效仿。於是朝野上下，尋奇石取樂，壹度成為宋代國人的時尚。這壹時期，不僅出現了米芾(張)、蘇軾(東坡)等賞石大師，而且司馬光、歐陽修、王安石、等文治名人也積極參與到珍玩的收藏、品評和鑒賞中來。宋代賞石文化的最大特點是出現了許多賞石專著，如杜紹的《雲林石譜》、範成大的《太湖錄》、常茂的《宣和石譜》、龔的《楊宇石譜》等。僅《雲林石譜》中記載的石制品就有116種，每種都有自己的產地和制作方法，並對其形制和顏色進行了詳細的評價，對後世影響最大。據胡《南宋洞清錄集》記載:“怪石自小峰而起，多為美石嵌石之狀，可訪數案。”說明當時以“奇石”為清書房懺悔之風相當普遍。
以書畫聞名的北宋米芾(子思)是公元11世紀中葉中國最著名的藏石賞石大師。他不僅因為愛石、崇石而被國人稱為“迷癲”，還建立了壹套理論原則，即被後世沿用已久的“薄、透、漏、皺”四字公式。其實當時有很多拜石教徒，米菲只是其中之壹。“石頭崇拜”絕不是米切裏斯的最愛。據文獻記載:“米嘗守漣水，地與靈壁相連，石甚富，壹壹稱許，終日不出。”當時有壹個監工叫楊潔，他說:“知米而廢物，當戒其癮。”。但正如他的老先生振振有詞地教訓了米芾壹頓，“米徑前，用手從左袖中取出壹石，其形玲瓏，有山有洞，色極清凈。蜜橘石丸轉過身來，指給嶽洋看:“這塊石頭對愛情安全嗎？”？!'先不說，就是那的左袖。另壹塊石頭，峰巒疊嶂，更勝奇巧，楊不理，收為左袖。最後又扔出壹塊石頭，物盡其用；顧陽說，‘那麽妳不愛這塊石頭了？！楊突然說:‘妳不愛我壹個人我也愛妳！也就是飯手搶道上車。這個故事非常生動有趣，也在壹定程度上反映了米家奇石小巧玲瓏、充滿山水畫氣息的自然特征，以及當時上流社會對石頭喜愛有加、藏之有度的濃厚氛圍。北宋末年，“花石綱”是壹件家喻戶曉的園林大事。
元代中國經濟文化發展處於低谷，賞石之雅也不例外。趙萌(13世紀末14世紀初)是壹位偉大的畫家和書法家，是當時著名的賞石家之壹。他對道士張秋泉很好，喜歡上了張收藏的燕山石。面對“千巖萬谷上來幾回，其中有壹絕跨天河”，他感嘆“人間奇物難得，壹見之，大呼有情。”好奇的話，大書深刻準確。“這壹時期在賞石理論上沒有什麽大的成就。
明清時期(14世紀中葉以後)是中國古代賞石文化從恢復到大發展的鼎盛時期。在這數百年間，中國古典園林從實踐到理論逐漸發展到成熟階段。明代著名造園大師季承的開創性專著《冶園》:明清時期王的《群芳譜》:余的《隨筆》；溫明振衡的《長篇故事編年史》相繼問世。對於園林中的堆山疊石原理，他們都有相當精辟的論述。《史記》“壹峰太亮不可尋，壹勺是江湖萬裏”的理論，至今仍是“以小見大”的典範。、趙的《新葛骨要論·異石》、張的《藏石論》，特別是林的插圖及四卷本專著《素媛石譜》等。是對明代賞石理論和實踐的高度概括。林·。不僅在《素媛石譜》中，還詳細介紹了他的“所見即所畫”、“小到足以娛樂”的112塊奇石。進而提出“石尤近塵”和“我不言，人肉在雨之境界飛”，從而把賞石的意境從自然山水縮影和直觀形象美的高度，上升到具有生命哲理和更豐富內涵的哲學高度。這是中國古代賞石理論的壹次飛躍。
、辛(乾隆年間人，自號“孤石翁”)的《奇石記》、的《格致靜園》、胡普安的《奇石記》、梁九圖的《談石》、宋的《奇石贊》、高照的《觀石記》、毛啟齡的《後石記》等。小說《紅樓夢》的出現和北京圓明園、頤和園的修建，從某種意義上說，是賞石文化在當時社會生活和造園實踐中的生動反映。
中國近代的賞石專著有民國初年張的《石雅》、20世紀三四十年代王興貴的《雨花石小記》、張倫元的《萬石齋靈巖大理石譜》。其中，張的《石雅》首次運用現代科學的壹些觀點，對中國傳統賞石文化和西方賞石文化進行了壹定程度的比較和分類。張倫元的《萬石齋魂巖大理石譜》雖以雨花石、大理石為主，但其“魂巖質論”、“魂巖形論”、“魂巖色論”、“魂巖文理論”、“魂巖象形論”及其分類、品級論，其實是對各類觀賞石普遍適用的原理，與今人商榷。
中國園林又叫“山水園林”，石頭的作用占了半壁江山。石頭在園林中的主要應用是置石和假山。產於太湖的太湖石是最著名的石頭，有時壹座園林因壹塊石頭而出名，如待在園中的雲頂峰和豫園中的玉玲瓏。這些石頭當時很貴，現在是無價之寶。古典園林中石頭創造的意境和景觀效果構成了中國園林文化的主要部分和內容。
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