拼音：bēitiè
基本解釋
[a rubbing from a stone inscription] 石碑的拓本
詳細解釋
石刻、木刻文字的拓本或印本，可供學習書法用。
明 曹昭 《格古要論·古墨跡論上》：“用紙加於碑帖上。向明處以遊絲筆圈卻字畫，填以濃墨，謂之響搨。” 清 錢泳 《履園叢話·藝能·書》：“第壹等有絕頂天資可以比擬 松雪 、 華亭 之用筆者，則令其讀經史，學碑帖，遊名山大川，看古人墨跡，為傳世之學。” 曹禺 《北京人》第壹幕：“每天晚上他由書房歸來，必須在祖父屋裏背些《昭明文選》、《龍文鞭影》之類的文章，偶爾還要臨摹碑帖，對些幹澀的聰明對子。”
[編輯本段]石碑的拓本
碑帖，過去俗稱“黑老虎”，它既是壹種有文化歷史內涵，又有藝術品位和工藝加工三者相結合的藝術品。
我們的前輩為了記述前朝重要事清和隆重慶典等，把文學形式和書法家的手跡經過名匠刻手，刻鑿在懸崖和石碑上，因此碑石就有多重性的藝術內容，還經過裱裝成軸或冊頁，這樣就成了碑帖。碑帖是碑和帖的合稱，實際“碑”指的是石刻的拓本，“帖”指的是將古人著名的墨跡，刻在木板上可石上匯集而成。在印刷術發展的前期，碑的拓本和帖的拓本都是傳播文化的重要手段。以後人們為了學習書法，或作歷史資料都要學習這些文字資料。為此，這些“碑帖”就有真實性、時間性、工藝性和藝術性。由於文化商品能在市場流通，也就有經濟的價值，所以鑒賞就成為重要手段。
認識古代留下的各種拓本，重要的是對原石的鑒別，由於原碑石被毀，因此，僅存的原拓本或孤本，就會價值連城。據史料記載，寧代黃庭堅曾有記孔廟碑的“貞觀刻”，以千兩黃金所購得。這說明了虞世南《孔子廟堂碑》的價值。然而到以後翻刻的“成武本”、“西安本”，翻刻本的質量不及原拓本。 1920年，大收藏家羅振玉公開出售由他鑒定的明拓本《西安本廟堂碑》，價值140大洋，張叔末藏《成武本廟堂碑》值120大洋。
由於價值規律的作用，真正學習鑒賞碑帖，成為許多收藏者的興趣，從對碑帖的整體認識來說，鑒賞也是由表及裏，有各個不同的側面。首先映入眼簾的是拓本的裝潢，各種舊拓本特別是古拓本，有不同時期的式樣，因此，“經折裝”、“蝴蝶裝”、“線裝”等都反映出材料和裱裝時代特征，再是對拓本紙張和拓本具體的墨色和效果，這則是對材料和技法的客觀分析了。
南宋以後，碑帖的制偽高手越來越從拓法上和刻石上下功夫。所以進壹步鑒別出書法的風格、用筆等，這就成了鑒賞中的主要依據。再有鑒別碑帖的輔助依據，即題簽、印鑒、題跋等這些文字，都能幫助我們鑒定真偽。
[編輯本段]碑與帖的區別
碑的稱謂最早始於漢。據清代《說文》學家王筠的考證，最早的碑有3種用途，即宮中之碑，豎立於宮前以測日影；祠廟之碑，立於宗廟中以拴牲畜；墓冢之碑，天子、諸侯和大夫下葬時用於牽引棺木入墓穴。由於這些實用的目的，最早的3種碑上都是沒有文字圖案的。
帖最早指書寫在帛或紙上的墨跡原作。後來寫得優秀的墨跡難以流傳，於是把它們刻在木頭、石頭上，可以多次拓制，這樣就把刻於木石上的這些原來的墨跡作品及其拓本統稱為帖。
認真概括起來，碑、帖有以下幾方面的區別：
1.制作目的不同 最初的碑沒有文字，後來為托頑金之堅以期永垂後世，在碑上增加了文字，並且從最初的隨意刻畫到莊重嚴整、壹絲不茍，其主要目的是追述世系、記敘生平、歌功頌德，而不是傳揚書法，所以書者可以是名家，也可以不是名家。唐以前的碑多不署書者姓名，可以看出碑是重內容而輕書寫的。刻帖的目的是傳播書法，為書法研習者提供歷代名家法書的復制品，所以書法的優劣是它的選擇標準。只要是名家的書作精品，即便是只言片語的壹張便條，也照樣收入，很少顧及內容。
2.書體不同 碑的歷史悠久，所用書體在隋以前都是莊重肅穆的篆、隸、楷書。直至唐太宗禦筆親灑，才開始有行書入碑。草書刻碑除升天太子碑外，絕少有。而刻帖壹事始自趙宋，多數是詩文簡劄，所以行、草書及小楷居多。
3.形制不同 碑是豎立在地面上的石刻，多數是長方形，也有圓頂、尖頂的，雖然有壹面字的，但也有兩面以至於四面刻字的。豐碑巨碣動輒丈余高，氣勢宏偉。帖因為多取材於簡劄、書信、手卷，故高度壹般在壹尺上下，長則壹尺至三四尺，呈橫式，多為石板狀，只在正面刻字。另外，帖有木刻的，碑則絕少。
4.制作方法不同 南朝梁以前，碑壹般是書丹上石，即由書寫者用朱筆直接把字寫在磨平的碑石上，再經鐫刻。刻碑者往往可以因循刀法的方便而使字的筆畫有風格上的變化，即與原書丹之字略有出入，還有的碑刻甚至未經書丹而直接奏刀。其字融入了刻工的藝術情趣，有極濃的金石味道，非毛筆書寫所能體現，實際上是書者與刻者的***同創造。而刻帖都是摹勒上石，就是先將墨跡上的字用透明的紙以墨摹下來，然後用朱色從背面依字勾勒；再拓印上石，最後刻，比碑多出兩道工序。雖然程序復雜，但刻帖要求忠於原作，盡力畢肖，每道工序均不得攙入己意，所以精品帖本可以達到亂真的水平。
[編輯本段]碑帖鑒偽法
古代碑帖作偽有重刻和翻刻法、偽刻法、嵌蠟填補、染色充舊、題記作偽、影印和鋅版、刮、補、塗墨、套配、印章、墨氣和裝潢作偽等手段。
重刻和翻刻即原物已毀或早已失傳，因而重刻的叫重刻本。這種本因為原石不存在，拓本又極稀少，或已成為孤本，或者根本就沒有傳下來，因此重刻本的價值不可低估。但重刻本往往不只壹種，也有先後、優劣之分。如秦《嶧山碑》傳說為魏武推倒，邑人火焚而不傳。杜甫嘗有雲：“嶧山之碑野火焚，棗木傳刻肥失真”，則可見唐時已有摹本，惜今也不傳。今所傳者，唯宋淳化四年八月鄭文寶以南徐鉉摹本，重刻於長安。嗣後以長安本為祖本轉為摹刻的有紹興、浦江、江寧、青社、蜀中、鄒縣等地。
另壹種原因尚有人間，因路遠推拓不便，或因年代遠字跡模糊缺損，碑商依舊拓重刻冒充原石的叫做翻刻本。翻刻本大都倉促刻成，刻工又多半是文盲，字畫錯謬很多，而且原碑尚在，因此沒有什麽價值。這類刻本乾隆、嘉慶以後種類很多，有石刻、木刻、灰漆、泥墻刻等。其中尤以瓦灰拌生漆或泥土制版翻刻的最多，因本輕利重翻刻便易，較木石刻的更為粗劣，而流通上市的也最多。翻刻本的名目上至秦漢，大至四山摩崖，無所不有。雕版壹次往往只拓四五十份，也有拓十幾份的。版即損壞的。因此初拓還比較逼真，到後來就面目全非了。
偽刻是假造者根據書本上的資料，杜撰成文，書寫刻成的叫偽刻。偽刻因為是沒有根據的杜撰，更不如翻刻，毫無價值可言。偽刻為了騙取人們的信任，往往謊稱某月某地出土。有的以拓片騙人，有的幹脆連石刻壹起出售。如漢《營陵置禮碑》、《張飛立馬銘》、《陶宏景墓誌》等就是這類偽刻。漢碑偽作，明代已經不少，且書法面貌酷似，沒有壹定經驗的人，很容易信偽為真。
清中葉以來考據學很盛行，後來定海方若又著《校碑隨筆》壹書，專論名碑字畫損泐年代，如漢《廬江太守衡方碑》，碑內“將”字未損，為明末清初時拓。北魏《馬鳴寺碑》尚未斷裂是道光以前拓本。作偽的就依其說，將原碑損壞字或斷裂處，在碑上嵌蠟填補以充舊拓。故凡舊拓帖發現在考據處顯得筆力軟弱可疑的，或者發現紙墨不夠年代 ，絕色不正路的，都要引起註意，非經仔細研究，萬不能隨便論斷。
碑帖臨摹和練習字帖的方法壹樣，都是為了能學好書法。