曹雪芹，名字叫詹，就是，名字叫雪芹，名字叫和秦譜。我的祖籍現在是遼寧省遼陽市。
第六祖曹和第五祖曹以可靠的史料證明了他的最後壹生。宣石，又名西苑，是壹個單名寶。漢族。他們曾經是明朝駐守遼東的軍官，曾經是沈陽中衛的指揮官。大約在後晉天命六年(明日元年，1621年)，努爾哈赤攻沈陽遼陽時加入了後晉。後被塗於滿洲正白旗，天聰八年(明朝崇禎七年，1634)任副盟主。
曹嚴陣於順治元年(明崇禎十七年，1644)四月，山海關之戰後隨多爾袞入京。後來跟隨多爾袞在山西大同起兵反姜嵌，被任命為平陽府冀州、洋河知府，並升任浙浙兩省鹽使。從此，他從武職變成了文官。
曹嚴陣生了兩個兒子:曹Xi和曹爾正。曹喜生的兩個兒子:曹寅和曹軒。
生下駢，駢早逝。據壹些紅學家考證，曹雪芹是曹勇的遺腹子；但也有紅學家認為，雪芹是的繼承人曹之子，這兩種說法仍有不確定性。
曾祖父曹嚴陣隨多爾袞從遼陽入關後，曹家因功德高升。曹的妻子，又成了康熙皇帝的保姆。康熙登基後，在康熙的第二年，簡任命曹為江寧織造。織造，隸屬內務部，是專門為皇帝在北京的外事設計的。除了江寧織造，還有蘇州織造和杭州織造。
曹死於康熙二十三年，其子繼位江寧織造。後來成為淮上、淮上值得信賴的謀士。曹寅才華出眾，擅長詩詞書畫，壹時走紅。在曹之後，曹氏家族被和管理了十年。成了東南巨官，享受著文學美酒的浪漫生活，是天下名人。康熙六次南巡，其中四次由在江寧主持，下榻江寧織造署，可見康熙對曹的尊稱。曹家也陷入巨額赤字，陷入困境。
康熙五十壹年(1712)，曹寅去世。青子成功了，三年後，大清死了。康熙為了維護曹家，任命曹寅三弟的第四子曹玄之接任。康熙六十壹年(1722)，康熙皇帝駕崩，曹家失去了靠山。雍正五年(1727)年底，曹因襲擾郵局、編赤字被革職。第六年初，曹舉家回京，住在崇文門外蒜市口。當時雪琴大約14歲。
當曹操壹家回到北京的時候，曹操還在枷裏。雍正七年(1729)，直到乾隆元年才發布。之後就再也沒有曹家的消息了。
曹家雖然在江寧已經60多年了，但他們原來的家業都在北京。曹在奏折中說:“剩下的全部產業，就是北京的兩套房子，外城的壹個空置魚嘴，通州的六百畝地，張家灣的壹個當鋪。”這些財產該沒收就沒收，但沒有明確遏制。但抄家後的雍正七年，傳來:“京師崇文門外蒜市有十七間半房，配三對仆從，賜命於曹寅之妻寡婦。”這是壹個非常準確的記錄；另外，曹家在京郊有祖墳，所以曹、曹的妻子和在南方去世後，都葬在京郊的祖墳裏。曹勇在京病逝，於是徐莉在祭文中說:“本月某日，我將把曹勇的靈柩留在城外，暫與先人同在。”可見曹家的祖上確實在京郊。
曹雪芹從北方回來後，曾在右翼宗教學中擔任“CERF”。所以和宗室交朋友是敏感的，也是真誠的。雪芹遷居西郊後，與張壹泉交遊，三人都為雪芹留下詩詞。
曹雪芹在乾隆九年(1744)左右開始寫《石頭記》。據我們所知，最早的《石頭記》手稿是徐佳在乾隆十九年(1754)的手稿，並且有壹個代代相傳的超錄版本。可見《石頭記》八十章已經基本完成。後來雪琴貧病交加，不堪承受喪子之痛，於乾隆二十七年(1762)午時去世。除夕(1763二月12)，雪琴去世，享年48歲。
1992年7月，京郊通縣張家灣農民李贈送的曹雪芹墓碑，是1968年“文革”期間發現的，刻有“曹公不敢亂動墓”五個大字，左下方刻有“仁武”二字。經國家文物鑒定委員會專家鑒定，認為該墓碑可靠。秦雪死後，有壹位“新娘”不知去向。
曹雪芹出生顯赫，歷經滄桑巨變，給世人留下深刻印象。他學識淵博，多才多藝，才華橫溢，充滿波瀾，用筆不受阻，成就了這部絕世之作。
曹雪芹的《紅樓夢》是以自己的家庭和親人的沒落為背景的，所以具有壹定的記憶性質；但他的《紅樓夢》是小說而不是自傳，不能算是曹雪芹的自傳。
《紅樓夢》的總主題是反封建。在這個總主題下，作者通過賈寶玉和林黛玉這兩個典型人物，表達了對當時現存的正統封建社會秩序的反對，於是這兩個典型人物就成了封建社會的叛逆形象。
在曹雪芹的筆下，象征封建社會的郭蓉府和寧國府是兩大封建世家。作者借用劉香蓮的話:“妳們東府裏，除了那兩只石獅子，恐怕連貓狗都不幹凈。”這是作者對這個封建家庭的總結，是最精辟深刻的揭露和批判。讀者可以看到，這兩個大大小小的封建官僚家族的主子，除了自得其樂，幹著見不得人的齷齪勾當，沒有什麽正經事可做，而且與官府勾結，漠視人命。在曹雪芹的筆下，即使是當時的封建朝廷，也不過是壹個“黑幕之地”。賈妃回到屋裏，只是“滿眼哭”“逆著淚抽泣”，其他人都是“含著淚沈默”。除了排場，作者筆下的這幅母性畫面，是感動真情的哭的場景。
作者通過賈寶玉反對“言諫亡者，武諫亡者”，認為“有昏君才有諫亡者之臣”。稱那些官僚為“漢奸鬼”。孔孟經典著作不過是“杜撰”。作者還借探春之口說:“爬李璐之田，在後勤之田者，竊堯舜之言，背孔孟之道。”理學大師朱的話，不過是“虛言，實在何處？”眾所周知，孔孟之道、朱成理學是清朝封建法規的準繩和治國大綱，誰也不能違背。但曹雪芹卻用這些話來嘲諷和否定。
賈寶玉特別反對“仕途經濟”，就是讓他走讀書做官的路。這種“仕途經濟”是封建政權得以世代延續的根本制度，也就是俗稱的科舉制度。曹雪芹通過賈寶玉反對“仕途經濟”，無異於把批判的矛頭指向封建政權的根基。
在《紅樓夢》中，作者著重描寫了賈寶玉和林黛玉之間的愛情和悲劇。這個愛情故事內涵深刻，不同於以往所有的愛情故事。首先，賈寶玉和林黛玉的愛情不是壹見鐘情，而是長期生活在壹起產生的愛情。這樣，這種愛也就有了生活和思想的基礎。其次，他們的愛情是建立在* * *的人生理想和社會理想之上的，是* * *的反封建思想。這是他們愛情的堅實基礎。因為薛寶釵缺少這壹點，賈寶玉最終選擇了林黛玉。第三，兩人性格氣質相投。賈寶玉崇尚自然天真，喜歡自由，擺脫封建思想和禮教的束縛，擺脫世間的壹切俗套，追求個性的自由解放，而這恰恰符合林黛玉的性格和脾氣。而這恰恰說明他們追求的是個性的解放！
在中國的婚姻史上，古代是不可能把以上三個原則作為婚姻選擇的標準的。實際上，曹雪芹在這裏提出了壹個現代婚姻的原則。而這壹原理在當今世界並沒有真正實現。因為這個原理是先進的，是人類文明和發展的壹個進步。
過去我們研究《紅樓夢》時，更多的是關註其對封建社會的批判和揭露，而對其新的社會理想和生活理想關註甚少。現在看來這有點片面。曹雪芹對封建社會的批判無疑是深刻的，但同時他又提出了新的人生理想。曹雪芹作品中對賈寶玉和林黛玉的愛情描寫，實際上是曹雪芹新的社會理想和人生理想的反映和追求。曹雪芹的批判屬於他自己的現實社會，但他的理想屬於未來社會。
通過賈寶玉，曹雪芹也提出了反對封建等級制度，提倡自由平等的要求。特別是曹雪芹通過賈寶玉提出了重女輕男的思想，甚至說“男人都是泥做的”，但是遇到男人就“臭不可聞，令人反感”。孤立地看這句話似乎不可理解，但從歷史的角度看，中國的封建社會壹直是男權社會，男尊女卑是天經地義的。賈寶玉的這句話，無疑是對男權社會的否定，是對男女平等的矯枉過正的呼籲。
賈寶玉反封建思想的本質是什麽？有人認為是封建民主思想，我認為不是。封建民主思想有利於封建統治，賈寶玉思想是對封建社會的反叛，與賈政為代表的思想相悖。所以賈政說賈寶玉得了就要殺父，所以要趁早殺了他。這個情節很清楚地解釋了賈寶玉和賈政為代表的兩種思想的對立。更何況在乾隆時期，中國萌芽的資本主義經濟，從明朝開始發展，已經有了很大的進步。晚明出現了自覺不自覺地反映這種新的生產關系的思想家，這就是激進的早期民主思想家李卓吾。而《紅樓夢》的思想顯然是受他的影響。因此，從《紅樓夢》反映的反封建內容來看；從賈寶玉和林黛玉的愛情內涵看:從賈寶玉與賈政思想沖突的實質看:從《紅樓夢》的思想淵源來看，我認為《紅樓夢》的民主思想已經是帶有資本主義萌芽性質的民主思想了。這種思想是與封建正統相違背的，是有歷史進步的。但它借用了壹個特殊的典型形象，用壹種特殊的語言方式表達出來，不同於哲學語言的直覺。
《紅樓夢》寫了700多個人物，有幾十個典型。比如賈寶玉、林黛玉、薛寶釵、王熙鳳、晴雯、襲人、史湘雲、妙玉、賈母、劉姥姥，都是家喻戶曉的人物。
這部小說憑借其典型形象代代相傳。《紅樓夢》有那麽多生動的典型形象，這在中外古典小說中也是非常突出的。
曹雪芹留下的《紅樓夢》只有八十本，還有壹些是八十以後寫的，但壹直沒有流傳下來。這部傳記的後四十回是高鶚和程維元在乾隆五十六年用木活字印刷《紅樓夢》時加進去的。根據程維遠的序言，稿源是從《鼓熊》買的，也有人說是高鶚寫的，但前面說的更可信。
從乾隆末年到嘉慶年間，《紅樓夢》續作很多，但程、高的續作還是比較好的，所以程、高的本能延續至今。但是和雪琴的原著相比，差距還是很大的。
《紅樓夢》的思想文化內涵非常豐富和深刻，所以《紅樓夢》研究被稱為“紅學”。
《紅樓夢》在世界現實主義小說史上具有領先地位。比司湯達(1783-1842)和福樓拜(1821-1880)早壹個多世紀。比巴爾紮克(1799—1850)早80多年；比俄國現實主義大師果戈理(1809-1852)和列夫·托爾斯泰(1828-1910)早壹個世紀左右。所以，在世界文學史上，作家創作的現實主義小說的強光，最早是由曹雪芹的《紅樓夢》放射出來的。
曹雪芹的《紅樓夢》既是現實的，又是理想的。他對18世紀中國封建社會的批判是現實的，而他對寶黛愛情的深刻感人的描寫，他們對美好自由幸福生活的不懈追求，既是現實的，又是理想主義的，而這種對理想生活的渴望和追求，就是曹雪芹對下壹個世紀的奉獻！