理氏在村頭的河邊洗衣服，忽見上遊飄下壹個黃澄澄的李子。理氏忙用樹枝將這個拳頭大小的黃李子撈了上來。到了中午，理氏又熱又渴，便將這個李子吃了下去。從此，理氏懷了身孕。
理氏懷了81年的胎，生下壹個男孩。這男孩壹生下就白眉白發，白白的大胡子。因此，理氏給他取的名子叫“老子”。老子生下來就會說話，他指著院子中的壹棵李子樹，說：“李就是我的姓”。----是年為公元前571年。
老子自幼聰慧，靜思好學，常纏著家將要聽國家興衰、戰爭成敗、祭祀占蔔、觀星測象之事。老夫人望子成龍，請壹精通殷商禮樂的商容老先生教授。商容通天文地理，博古今禮儀，深受老子壹家敬重。---是年老子九歲。
商老先生教授三年，來向老夫人辭行道：“老夫識淺，聃兒思敏，三年而老夫之學授?”
12歲，老子入周，拜見博士，入太學，天文、地理、人倫，無所不學，《詩》《書》《易》《歷》《禮》《樂》無所不覽，文物、典章、史書無所不習，三年而大有長進。博士又薦其入守藏室為吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之書，汗牛充棟，無所不有。老聃處其中，如蛟龍遊入大海，海闊憑龍躍；如雄鷹展翅藍天，天高任鳥飛。老聃如饑似渴，博覽泛觀，漸臻佳境，通禮樂之源，明道德之旨，三年後又遷任守藏室史（管理檔案的官吏，在國王身邊任職。其職責就是將所有官方文件復制並整理歸檔，以確保國務活動的正常開展，當然也是為了確保國王為後世留下豐功偉績的翔實資料。文檔管理工作本該是壹項稱心如意的工作。這位史官照例應該為從各類文件中看到的國家持續不斷的發展變化感到高興才是名聞遐邇，聲播海內)。---是年18歲（公元前552年）。這壹做史官便是31年。
公元前535年（魯昭公七年），孔子十七歲，“年少好禮”，“與魯人南宮敬叔往學禮焉”。（《史記孔子世家》）據高亨考證，老子“因受甘悼公或甘簡公（杜註：“甘簡公，周卿士。”“甘悼公即過。”過，甘簡公之弟。）的迫害” 去周，此時正在魯國。孔子第壹次拜見老子，當時孔子以相禮助喪為職業，受到老子的教誨留下深刻印象。---是年老子37歲。
周敬王二年（公元前518年），老聃守喪期滿返周。孔子三十四歲時，專程到東周京都雒邑向老子請教周禮，孔子問禮於老子壹直是為人所津津樂道的事。
周敬王四年（公元前5l6年），周王室發生內亂，王子朝率兵攻下劉公之邑。周敬王受迫。當時晉國強盛，出兵救援周敬王。王子朝勢孤，與舊僚攜周王室典籍逃亡楚國。老聃蒙受失職之責，受牽連而辭舊職。於是離宮歸隱，騎壹青牛，欲出函谷關，西遊秦國。《道經》言宇宙本根，含天地變化之機，蘊陰陽變幻之妙；下篇《德經》，言處世之方，含人事進退之術，蘊長生久視之道。關令尹喜讀到這樣美妙的著作，深深地陶醉了，被吸引了。他對老子說：“讀了您的著作啊，我再也不想當這個邊境官了，我要跟您壹起出走了。”老子莞爾壹笑，同意了。
話說孔丘與老聃相別，轉眼便是十七八年，至公元前500年，五十壹歲的孔子，仍未學得大道。聞老聃回歸宋國沛地隱居，特攜弟子拜訪老子。
公元前483年，大約六十六歲的孔子，在周遊列國，求仕不得之時，又壹次在相邑見到老子。此時的老子已決定西去隱居，所以這次見面可說是老子和孔子最後的會面，這次會見，孔子主要是向老子述說自己周遊列國，懷才不遇的經歷，亦記載於天運篇，孔子：『……久矣夫丘不與化為人，不與化為人，安能化人？……』又壹次這種『以化為友』的觀念再次藉著孔子的言論表達。---是年老子86歲。（孔子就向老子請教，每每得到老子精辟的解答。在老子的諄諄教誨下，孔子的學識突飛猛進---這為孔子哲學思想的形成奠定了堅實的基礎。）
在尹喜的陪伴下，經函谷關後進入秦地，沿著渭水溯源而上，過秦灃水（豐京，西周都城）後為終南山美景所引，便入秦嶺而去。現在戶縣的牛東村就是老子青牛在此生下牛犢的地方（據老人口傳文化，村名“牛東”為當地諧音“牛犢”演化而來），戶縣清涼山就是老子過此後留下來的名字。 公元前481年到樓觀（時地屬扶風）定居之後，至少也該在那裏居住了十年以上，約公元前471年羽化於就峪口西側的大陵山之上，葬於吾老洞。
附：百度資料
約公元前571年～公元前471年，字伯陽，謚號聃，又稱李耳（古時“老”和“李”同音；“聃”和“耳”同義）。楚國苦縣厲鄉曲仁裏（今河南省鹿邑縣太清宮鎮）人。 曾作過周朝“守藏室之官”（管理藏書的官員），我國最偉大的哲學家和思想家之壹，被道教尊為教祖，世界文化名人。老子的思想主張是"無為"，《老子》以“道”解釋宇宙萬物的演變，“道”為客觀自然規律，同時又具有“獨立不改，周行而不殆”的永恒意義。《老子》書中包括大量樸素辯證法觀點，如以為壹切事物均具有正反兩面，“反者道之動”，並能由對立而轉化，“正復為奇，善復為妖”，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。又以為世間事物均為“有”與“無”之統壹，“有、無相生”，而“無”為基礎，“天下萬物生於有，有生於無”。“天之道，損有余而補不足，人之道則不然，損不足以奉有餘”；“民之饑，以其上食稅之多”；“民之輕死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死懼之？”。其學說對中國哲學發展具有深刻影響，其內容主要見《老子》這本書。他的哲學思想和由他創立的道家學派，不但對我國古代思想文化的發展作出了重要貢獻，而且對我國2000多年來思想文化的發展產生了深遠的影響。也有人認為是老萊子，也是楚國人，跟孔子同時，曾著書十五篇宣傳道家之用；還有人認為是周太史儋（dān），生活在孔子死後壹百多年的時間裏。著名史學家司馬遷在其《史記》的《老子韓非列傳》中即說明了當時對老子何其人有過此兩種猜測。“或曰：老萊子亦老萊子也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時雲。”當時司馬遷也疑老子即為老萊子。並不是道家創始人。
二〇壹二年四月十四日 ?於草樓 ?整理