“漏”就是麻煩。
壹切眾生都不明白壹切佛法導致生滅、無常、無我的道理。他們貪戀愛情，在無常中追求，在非我中堅持“我”或“我擁有”。這就叫“迷茫”。“迷茫”使人煩惱，所以也叫煩惱。
煩惱有很多種。貪(貪)、嗔(恨)、癡(不知無常、無我等。)是三毒，與慢(自大)、疑(猶豫)、邪見(俗見、破見等不正之見)壹起。)，構成六大根本煩惱。因為煩惱而做各種生意。
Kar是行為(肉體業力)、言語(口頭業力)和思想(意向業力)的活動。
煩惱和業障導致未來或人，或地獄、鬼畜的身心，於是又陷入煩惱，又造業障，又生出身心，生死輪回，不得安寧。而生死輪回又是苦澀的。壹般來說，人生有八種苦:生之苦(生娃之苦)、老之苦、病之苦、死之苦、離愛之苦(與所愛分離之苦)、怨之苦(恨之方之苦)、所欲不為之苦、所欲為之苦。世間有無窮的苦難。苦難不是與生俱來的，也不是造物主賜予的，更不是偶然的，而是有因的。
註:五意即五意，意即煩惱。人的顏色、接受、思維、行為、知識都是由煩惱而生，也可以由煩惱而生，所以叫意。五蘊忽動忽衰，生老病死等磨難收，故苦。
惱怒的
四聖諦(苦、聚、滅、道)中，苦的因是我們過去所做的事。
還有之前的煩惱。過去的事已經做了，這個世界會有回報；目前的麻煩取決於我們，但是
不管是不是天生的。那些修行有果的聖人，能把握住自己的煩惱，不讓它去。
出生；我們普通人也沒辦法。這有很多原因。壹般認為這是我們的因緣，但是
佛陀說，我們的煩惱，是六根接觸外界後的迷惑所造成的。煩惱有很多種。
很多，有的分六根煩惱，有的叫三毒；六大根本煩惱，分為十個謎題；分成小的追隨者
麻煩，中麻煩，大麻煩等等。我現在想說的是根本的煩惱，還有大中小。
帶著煩惱。
首先，最根本的擔心是:
最根本的煩惱是貪、嗔、癡，稱為三毒。大部分人都說某人貪財，善於發脾氣。
很傻，和佛教裏說的貪、怒、傻有點區別。
1.貪:佛教裏說貪是三有、三有(富貴)的結果。三樣東西是欲望，顏色和虛無。
顏色有。因為眾生都是貪婪的，各種各樣的東西，以及各種貪婪的心態，以至於他們
繼續活在欲望、虛無(三界六道)的境界裏，再次輪回生死。眾生之欲
世間萬物皆貪愛，生於欲界；眾生皆生而愛萬物。
；眾生若對虛無有貪愛，則生於虛無。當壹個人沒有欲望。
各種貪婪的愛情就會誕生；各種貪欲，對欲望世界的愛都被斬斷了，卻沒什麽好痛苦的。
健康；斬斷這三界的各種貪愛，妳就再也不會來三界了。那叫有了之後不貪，再也不貪。
這三個都有。
貪三產、貪資產，就是貪三界的各種東西。我們生在世上，貪得無厭這個世界想要的東西。
享受商品。比如住在富麗堂皇的房子裏，睡在寬敞的大床上，穿華麗的衣服，
坐在舒適的椅子上，這種貪婪讓我們回到欲望的世界。但這種貪婪是過去的習慣。
在我們過去的行業裏形成了這種心理，就像壹個人本來不抽煙，但這輩子有人了。
叫他抽煙，慢慢學，煙癮上來了，有壹顆貪婪的心，看到煙就想抽。
即使以後看不到煙，我也想抽。我們說他貪吃香煙。普通人也擅長三界之事
就像想要煙癮，眼前沒有，心裏想要，下輩子再來三界。
任何壹個世界都是受制於生死輪回的，所以貪是三物之貪。
2.憤怒:壹般人對憤怒的理解是:憤怒、憤怒等。，但在佛教中，憤怒是由三苦和資源(
逆境是無法忍受的。
有三種苦:
1.痛苦:既是身體上的痛苦，也是精神上的痛苦。生老病死怨都會屬於它。
2、苦難:世事多變，我們做不了主。五蘊盛世苦。
3.壞而苦:要麽壞，要麽不壞。愛是離別，不能苦。
對於這三種苦，常人受不了，也不想要，但是因緣就是這麽的無奈和無奈。
我無法擺脫，所以我對這三種苦難感到憤怒，然後我恨是什麽造成了它們。對某人生氣。
討厭某某人，討厭敵人的東西。再比如有人開著老爺車，半路拋錨，不
能準時赴約，我心煩氣躁，連那輛老爺車都被撞得亂七八糟，就是這麽回事。
我也討厭工具。
貪婪是貪戀繁華的心；憤怒意味著對逆境的怨恨，他們對形勢的看法完全正確。
不壹樣。貪婪和憤怒永遠不會同時出現。如果妳愛那個東西，妳永遠不會對它生氣。生氣成那樣
事物永遠不會貪它。有些人可能會覺得我愛壹個人，我恨他。這東西是
應該這樣理解:比如戀愛中的男女，婚前覺得對方有很多優點和美德。
結婚後發現對方有些缺點。結果，有時我愛他，有時我恨他，但我又愛他又恨他
壹部分是不同的。當這兩種情緒混合在壹起的時候，他就迷茫了。我愛那個人嗎？
還討厭那個人？所以貪婪和仇恨永遠不會同時產生，只是在貪婪和仇恨之間有壹個選擇。
不規律就傻。
三、愚蠢:無知，對所有的事情都混淆不清，對是非的無知，對事物的無知。四聖諦和三寶的真理，
德能(真、功、修)不可信。它不僅是真理，也是真理的三寶
功德，自己和別人都能修行解脫，這三件事搞不清楚，沒信心；還是為了什麽
不知對錯，全是傻。比如妳愛壹個人，妳愛他的優點和美德；
當妳生某人的氣時，妳討厭他的缺點。這就把妳搞糊塗了，把兩件事當成壹件事是不對的。
或者說錯了，分不清對錯，就會產生愚蠢。事實上，世界上的壹切都不可能是完美的。
十個漂亮，但是妳要快樂和漂亮，好和壞，不是好和壞在壹起。
明辨是非，妳也不知道該選什麽，也不知道該怎麽辦。這是愚蠢。
我們不了解和認識事物，也可以說是無知。當我們愚蠢的時候，我們經常犯
各種傻事，比如看到人受病痛折磨，我們可憐他，覺得他反正都要死了，這樣更好。
毀掉別人的道，讓別人早日解脫。這是愚蠢。因為我們不明白疾病是有因果報應的，
殺了他也不會讓他自由。這輩子他會受太多苦，無法逃避，這讓
對事物的無知導致的無知。
四、慢:拿自己和別人比，心裏會覺得自己很自大，這叫慢。慢有很多種，最
常見的是“自尊”。當妳比別人差的時候，事情沒有成功，也沒有失敗。不要。
人家嘲笑妳，妳心高氣傲，就會心疼，覺得自己和他平起平坐。這就是慢。眾生皆“慢”
心理上可以分為三種情況:
(1)、妳的地位和聲望比別人高，妳也認為比別人高。
2.妳的地位和名譽和別人是平等的，但妳覺得比別人高。
3.妳的地位和名譽比別人低，但妳認為妳和別人平等或者比別人高。
慢是自己和別人比較產生的。例如，如果壹個人有壹輛車，而我沒有，我認為他
人家什麽都不是，我就是不要。這就是慢——和別人平起平坐，卻認為我比他強。
偉大的人。再比如:來這裏聽佛法的信徒都是平等的。假設其中壹個是大學生。
他可能覺得自己是大學生，慢了下來——比別人高，覺得自己比別人強。但是他...
等他回家進了廚房，他媽可能會說，妳壹個大學生有什麽了不起的？號碼
我不會做飯，不會炒菜，還是我好(慢)-比別人低，肯定比別人那麽慢熱
生來就是拿自己的長處和別人的短處做比較，生來就有壹顆高而慢的心。
第五，懷疑:經常對真相猶豫不決。歷史記載釋迦牟尼佛是在2000多年前成佛的。
脫了生死，妳卻想著怎麽用煩惱擺脫生死？從心理上不相信這個事實，
這叫懷疑這種懷疑讓我們無法接受真相，不是真相不能被懷疑，而是我們是對的。
對壹切都有懷疑是壹件煩惱的事。比如，如果我告訴妳，我的普通姓氏是“
蘇”的話，有人信，但也有人會有“難道是蘇？“這種懷疑
心，是他心中的壹種煩惱。還有壹個類比:“美國宇航員登上了月球。”
”有人聽了，說:“是真的嗎？“他根本不想找到答案，他不想理解，
懷疑是直接產生的，這種“多疑”的心理狀態就是煩惱。我們對壹些事情感興趣，然後
在妳真正理解它之前，妳可以持懷疑態度。當我們真正徹底理解它的時候，我們可以
接受並相信它，這種懷疑的態度是佛教可以接受的。
佛經裏說，壹個人如果沒有悟出初果，就會對四聖諦、三寶產生壹些懷疑。這
我們可以保留懷疑，但它阻止我們實現第壹個果實。有人說他對某壹種練習方法有深刻的理解。
信不信由妳，但是經過長時間的實踐，如果沒有意識到，就會產生懷疑和疑惑。
這並不代表他壹開始就沒有對某壹種修行方法產生懷疑，只是他的懷疑被自信掩蓋了。“懷疑”
是壹種深深的憂慮，是壹種根本的憂慮。比如有人對“四思”的實踐有疑問
信心，他花了十幾年時間研究，卻沒有任何成果，他懷疑這種做法；因為沒有開悟，所以更多
懷疑那些開悟的人修行開悟的結果是否真實，就是懷疑的煩惱。壹般深”
猜疑和煩惱是不容易發現的，除非我們經過實踐和煩惱的磨煉。
不管我們是否相信佛教的真理。結出初果的人，被禁止見、見、見這個世界。
很明顯，佛教是毋庸置疑的。
第六，沒有:關於因果關系的不正確認識。
1.個人經驗:世界上有壹種身心，叫做“我執”。有兩種自我:在行為上。
我的堅持是“我慢”；就思維而言，自我叫做“我見”，也叫“我見”。我
堅持並不是說聽了無我的話，相信了無我的話，確定了無我的真理是正確的之後，就不會有這樣的煩惱了。
只是為了放下我的煩惱。我對“我慢”的執念，是我們內心根深蒂固的擔憂。
我們遇到任何事情，都有壹個內外對立，外在就是外在環境和內在。
是我。因為我的堅持，我會有貪怕死的想法，會有貪、怒、癡等煩惱。
舉個例子，壹個相信“無我”真理的人，在被刀威脅的時候會怕死。
死亡的行為不是我所看到的，而是我行動遲緩。“我很遲鈍”不能被理智打破，它必須被理智打破
君主制被打破；“我明白了”是壹種思想上的煩惱，明白了無我的道理就能解決。
可以破。
2.相見恨晚:由於個人經歷對我來說是斷斷續續的、常見的，所以稱之為“相見恨晚”。我先看到它，然後再看到它。
執迷於世界上有壹個永恒的我，以為我死了之後就什麽都沒有了，這叫“破觀”。
③邪見:謗無因果(因果)，無效果(輪回、父母)，無事實(佛、阿羅漢)。
)。無因無果的誹謗，各種邪見。認為做好事沒有回報，做壞事沒有回報是沒有結果的。
有人認為人的出生是沒有原因的，就是父母生的；死後，壹勞永逸，兩者兼得
是“無果”。有人認為殺雞鴨不用報。雞鴨生來就是給人吃的。
在“無果”中。世界上有三個世界，過去，現在，未來，但他不信。
它既“無效”；佛陀所說的三寶四聖諦，被視為“無事實”，理所當然。
誹謗。
4、禁見:持不正戒律。有的人捧著牛圈，以為吃草不要命，就認了。
因為妳也要吃草；有些人認為牛是幹凈的，所以他們吃牛肉而不是豬肉。這些都是”。
我被禁止見妳。"
⑤見而取之:把觀點據為己有，認為這個觀點是最優越最正確的，然後再戰。
叫做“見而不見”。持前四種意見，我認為是最正確的，我也看到了；比如妳
認為人死了就壹勞永逸了，這是《旁觀者清》裏的“破觀點”，而妳卻執著於這個觀點。
正確，這種堅持叫做“看得見”。世界上的人往往執著於自己的想法，知道什麽是對的。
的確，別人是錯的，甚至執著於正確的知識就是對的，這也是見與不見的煩惱。
這不是我的錯。
這六種根本煩惱中的貪、嗔、癡，稱為三毒。貪婪、憤怒、愚蠢、遲鈍和懷疑是“五大錯誤”
(迷茫)妳得培養才能擺脫。錯過了身體觀點，側視圖，邪見，看到和采取的觀點，禁止和采取的觀點。
對於“五益”(見惑)，必須先見道，才能破之。五個直言大使和五個樂於助人大使合稱為十大謎題。
第二，帶著煩惱:
帶著毛病就是帶著根本毛病的毛病，* * *有二十個。
壹、小麻煩:線條互相違背，各自產生。
1.憤怒:受不了目前的逆境而生氣。
2、討厭:對過去的逆境感到憤怒，念念不忘，不願放棄。比如現在人家罵妳，
妳去做別的事情，不理他，然後壹想起來就反感。脾氣暴躁的人，
憤怒很容易產生；大方粗礦的人，生氣之後就沒事了，但是生氣了，就苦了。
少；城府深的人，遇到逆境就少生氣。他不是天生的，而是懷恨在心。有些人現在
妳說了他幾句之後，他好像沒事，但是越想越討厭。中國人說女人懷恨三年，意思是。
想，就是女人把事情掛在心裏，念念不忘，這就是恨的心理。
3.憤怒:帶著怨恨，越想越心疼。妳的身心被刺激得發熱，心跳加速，熱血沸騰，激動不已。
粗暴的言行騷擾別人，或者用刺耳的話、刻薄的話詛咒別人，讓別人也心煩。
(4)傷害:被惹惱後，沒有悲傷和愛，人們經常受到殺戮、恐嚇等攻擊行為的傷害。就像他對待我壹樣
妳不厚道，我就對他不公。
煩惱和傷害的區別:有的人對傷害的擔心比較少，被欺負的時候只會在那裏煩惱。
就算他再苦，也不敢害人。這種人是有良知有同情心的人。他沒有反抗的能力，因為
因為沒有傷害別人。相反，有壹些人在他們的有害的麻煩之後不得不處理其他人。這是
從“煩”到“害”；有些人很殘忍。路過的時候看到壹些貓狗之類的小動物，但是都錯過了。
無緣無故的踢不是討厭，而是有害，沒有同情心；看到蛇和蟑螂。
必須殺；看到蟑螂很煩，因為它們很煩，很生氣，很討厭，所以打起來；但是如果妳看到壹只青蛙，妳必須殺死它。
那就是壞心。這個世界上有些人沒有同情心，經常傷害別人。
⑤嫉妒:即嫉妒，不能對別人的成就和勝利生氣。有些人嫉妒別人的名聲，
地位、財富等。嫉妒別人比自己漂亮；別人的孩子比自己的孩子聰明；別人做事。
被表揚成就讓妳嫉妒等等。這個麻煩和別人無關。沒人打擾妳，對吧？
我不能因為別人比妳優秀就嫉妒。
6.虛假誇大，或以言行假裝有才華有德行欺騙他人名利。喜歡壹個人
問壹個問題，妳可以不答，但為了顯示自己學識淵博，妳可以不答；或者
而是妳在沒有能力的時候假裝有能力做事。即使是不道德的人也會使用各種虛假的行為
表現，讓人覺得他有德行，這也叫匡。這種擔心有欺騙別人的心理。
⑦阿諛奉承:用言行掩飾自己的過錯，奉承他人，不損名利。這是為了贏得別人的信任，
奉承也是壹種奉承。做錯事之後，孩子因為怕挨打，往往表現很好。這是奉承。
心態。
8.回復:回復不是內心的善良或邪惡，而是後悔做錯了，只是瞞著別人，我怕。
損害自己的名譽和財富。比如禁欲之後，我以為是沒人知道的好事。這就是禁欲的煩惱。
奉承和奉承的區別:奉承是為了掩飾自己的錯誤，不想讓別人知道。他對別人來說並不特別。
意圖；奉承就是在知道有人能給妳好處的情況下，隱藏自己的過錯，讓對方相信妳。
希望能從中受益。
9.驕傲:我為自己的成就感到高興。大多數美女都很傲慢:有些甚至。
只有幾分姿色的女人，打扮得漂漂亮亮，變得傲慢；或者有些人會縫衣服，
剪個頭發，剪完了，到處吹噓，被自己的成績感染，心裏歡喜，那就是自大。
傲慢和遲鈍是不同的。傲慢是指妳在自己的工作中做出了成績，有壹顆驕傲的心。慢是基於自己的能力。
和別人比，我覺得我比別人強，但是我心高。
⑩、┇:妳不想給的東西。小氣是貪婪形成的壹種小氣，但是小氣。
與貪婪不同，“貪婪”意味著想要更多；“節約”就是擁有很多財物，又舍不得給別人。
有的人貪心，不小氣；但是，貪的人壹定貪，貪的人不壹定貪；因為壹些貪婪的人
人，有人來乞討，他願意施舍；人貪得無厭，哪裏舍得給別人？好小氣
人們不願意與他人分享他們的財產、知識和能力。人是最容易收集東西的，
當他看到有人向他乞討時，他痛苦得要死，因為他認為他的財產減少了。
第二，伴隨著煩惱:伴隨著所有的不友善。我們心中有大大小小的事情都是隨著煩惱而產生的，因為
因為心裏沒有羞恥心，就讓其他煩惱繼續動吧。
1.沒有羞恥心:沒有自尊，不自我反省，不為自己的缺點和不足感到羞恥。假設
偷東西的人，自我反省之後，後悔了，這叫羞恥。
2.無辜:我不以自己的過錯和缺點為恥，別人指責我批評我。假設壹個人想偷東西，
因為害怕別人知道而放棄偷竊的想法，這叫羞恥。
大中小故障按其故障難易程度分類。在壹個人的實踐中，小隋
麻煩更難破，中麻煩更難破，大麻煩更難破，根本麻煩最難破。精神實踐
如果還有憤怒、仇恨等煩惱，還有其他與禪定有關的煩惱。
三、大煩惱:壹* * *有八種，萬事汙染心。
1.不信:不能相信四聖諦、三寶(真、功、修)的真、德、能。
因為真相，三寶功德，解脫自己和他人，這三樣東西都不是。
自信。
2.懈怠:對已經做了和沒有做的好事不努力，是懶。不願意做好事；
對於不好的東西，我不想打破它們。懶人不想做事，愛休息；打坐或者念佛的人去。
因懶而睡。
3.放松:不要警惕麻煩，不要克制自己，放縱自己去創業。類似於偷懶。松弛的
是懶的不去做；放手是貪婪、憤怒和愚蠢驅使妳不去做。比如我現在給妳打電話，妳貪愛。
看明天的戲，只是坐在那裏思考，最後因為貪婪而放下；或者妳討厭壹個人，就安靜。
我壹坐下就想起他，越想越生氣。我不能因為生氣就不管了。放松的人喜歡放松。
內心想做的事。
4、昏昏沈沈:在觀察中，頭腦昏沈，無法知曉。既然沒有足夠的心來保存需要修復的東西
情況下，這將阻礙我們修復各種觀點。比如有的人時不時的練習計息的概念，從壹開始算。
十、沒有突然神誌不清，頻頻點頭，對自己剛剛做的事情壹無所知。
好像要睡了，這叫昏厥。
⑤思想缺失:對觀察到的東西記不清楚。沒有辦法掌握當下和現在的想法，也記不住。
如果妳短時間專註於眉毛，妳會去其他地方，忘記妳的思想就在眉毛之間。
思維喪失和困倦的區別:思維喪失和困倦都記不起剛剛發生的事情。上帝心不在焉
要頭腦清醒，但要東想西想；頭暈是迷茫，是模糊，是無知。
6、散亂:內心思緒紛飛，散亂淩亂。這種亂七八糟的擔心是由失心瘋引起的。佛
都說我們的心像猴子壹樣跳來跳去，現在把它夾在眉心，結果就被思想分散了註意力。
飛啊飛，腦子裏又散又亂。散射不僅僅是關於剛才的情況，還有關於心靈。
在轉變中，思潮起伏，壹下子想到這個，壹下子想到那個；缺席不壹定，比如沈默。
坐著的時候念佛，突然想起還有壹件事沒做完，怎麽安排處理等等。
腦子裏就去想那件事了，失魂落魄卻不散。
⑦.脫落:在觀察中感到不安，經常回憶往事。比如，我今天做了壹件樂事，在
總是回味，時不時想起。當壹個人練完第壹禪想進入第二禪的時候，他已經
會回憶起第壹個禪境，被稱為脫落。
8.不正確的知識:妳無法正確、清晰地看待妳所觀察到的東西；我不知道我在哪裏。例如
觀察呼吸，妳無法理解氣息的進出。
三、總結:
壹、煩惱緣起:先有心中煩惱，現在各種境界都是業障，業障遇到煩惱。
煩惱無煩惱者，無自性。
二、煩惱的消除:無疑不會在見道之後立即出世，其余的煩惱必須通過修道來完成。
部分移除。覺醒後，妳可以經常用智慧觀察，當妳有正念和正確的知識時，妳的事業就沒有煩惱了。
向上；正念若明，煩惱絕不會生，就是斷煩惱。
第三，煩惱是苦的，苦不壹定有煩惱。已經實現涅槃的羅漢，還在痛苦中進入涅槃。
盤前仍有艱辛。業力的種子在煩惱的幫助下加速接受，制造新的災難。種子沒有問題。
煩惱了，就不會成長，但也不會毀滅。雖然沒有自性，沒有牽掛的人，但是果業報不了。
虛擬的。