胡適對《紅樓夢》有哪些看法？

胡適是1921年新紅樓夢的創始人。他以《考證》壹文開創了《紅樓夢》研究的新紀元，這已成為中國現代學術史上的壹個常識性問題。《紅樓夢考證》這篇文章是在什麽情況下寫的？它的寫作目的和具體過程是什麽？很多讀者不理解。說起來很有意思，《紅樓夢考證》並不是胡適主動寫的，而是在上海亞東圖書館老板王夢鄒的不斷催促下寫成的。壹個書商誕生了傳世名著，這是現代學術史上的佳話。在此，根據耿主編的《胡適的遺產與秘藏書信》壹書所載的王蒙鄒、致胡適的書信，還原這段傳奇歷史。從65438年到0920年，在陳獨秀、胡適等著名學者的幫助下，上海亞東圖書館開始出版壹系列新的標點小說。小說出版後，以其新穎的版式、標點和精心的校勘贏得了讀者的喜愛。在亞東圖書館新出版的幾十種標點符號小說中，《紅樓夢》無疑是最引人註目、影響最大的。就學術史而言，它的出版標誌著新《紅樓夢》的誕生。從此，紅樓夢研究成為壹門具有現代意義的學科，引起了學術界的關註。在眾多研究者的參與和推動下，紅學、甲骨文、敦煌學並稱為20世紀中國三大學派。在這些新標點小說中，《紅樓夢》的出版難度最大，篇幅大，成本高，情況復雜。亞東之所以最早出版《水滸傳》和《儒林外史》與此有關。正如王元在《亞東圖書館的回憶》壹書中所說:因為資金問題，不得不討論，紅樓夢篇幅太大，只好放在後面。從王蒙鄒和王元芳叔叔寫給胡適的信來看，他們之間其實是有分工的。作為老板，王蒙鄒主要講的是大事，比如怎麽出書，怎麽賣，怎麽請人做序言。作為校勘者，王元芳主要講具體的東西，比如如何標點和分段。胡適被要求寫《紅樓夢考證》時，主要是王蒙鄒在做這項工作。從王蒙鄒給胡適的信來看，這篇開拓性的宏觀文章，其實是在他的不斷催促下產生的，胡適顯得被動，並不像他後來說的那樣從容。1920 65438+2月4日，王蒙鄒寫信給胡適，第壹次談到為即將印刷出版的《紅樓夢》作序:紅樓夢多達1200頁，農歷年日不多，計劃陸續寫完，農歷初二出版。但是排版費不是壹千塊錢，不容易。現擬預約出售，領取部分現金進行補救。不知道哥哥是要寫考證，還是要寫新的敘事。請考慮寫信讓我知道，這樣我可以做壹個懺悔。我哥哥在北京的壹些朋友對紅樓仍然很熟悉。妳能為我寫壹篇記敘文嗎？請代表我告訴我。中福還有壹個聊天，已經聯系了。請胡適作序，壹是因為他以前寫過《水滸傳》和《吳傳》的考證，這似乎成了壹種慣例。《紅樓夢》出版時，他要寫序言。壹是因為《紅樓夢》篇幅巨大，印刷成本太高，需要胡適作序宣傳。在作者和家世問題上，胡適根據自己的作品，還引用了《隨園詩話》、《蕭閑話》、《趙名士傳》、《揚州畫舫錄》、《有懷堂手抄本》、《筆記》、《集賢類簽》、《江南通誌》、《上元江寧縣誌》、《盛家五星江南》等。雍正根據《竹皮誌》、《曝書亭》等近20種材料，得出六點結論，確認了曹雪芹的作者身份，弄清了曹家的來龍去脈，認為《紅樓夢》是壹部掩人耳目的自我敘事。在著作版本問題上，胡適依據三個版本，即原文、程家本、程壹本，引用了程惟元、的序，以及《小閑話》、《郎文》、《進士銘碑》、《禦史銘表》、《八旗經典》等五種材料。考證了的生平經歷，確認《紅樓夢》後四十回是高鶚增補的，為了解決《紅樓夢》的作者和版本問題，以幾個版本的作品為依據，查閱了20多種資料，反復推敲，才得出壹個比較恰當的結論，真是像胡適自己在文章裏說的，“從來沒有被壹直研究《紅樓夢》的人用過”。自《紅樓夢》問世以來，關於《紅樓夢》的作者和版本，壹直有許多傳聞和不同的說法。曹雪芹為作者的記載雖多，但無壹可證。直到王國維寫《紅樓夢評論》的時候，他還在感嘆:作者的名字(我把所有的書都找遍了，沒見過曹雪芹的名字)和寫作年份，這本書的讀者都知道。無論無人考證，這都是壹個極大的謎。.....作者姓名，寫作年份，應該是唯壹可以考證的話題。清代中後期，考據學非常發達。按照當時學術界的研究水平，經過壹番努力，找到這些資料不是不可能，解決這個問題也不是不可能。因為當時離作品出版時間比較近，很多文獻資料都沒有丟失，或許有些問題可以解決得比較圓滿。但問題的關鍵是沒人願意做。如果妳只是在野史筆記裏寫壹兩個關於小說的傳聞和軼事作為消遣，那還可以，但如果妳像胡適那樣在經學和史學上花大力氣去做，那就不行了。不僅覺得自己不配，還會面臨外界輿論的巨大壓力。從這種比較中，不難理解胡適的可貴精神，並能感受到新文化運動和國故整理所帶來的良好學術文化氛圍。胡適在《紅樓夢》考證中非常註意對研究方法的重視，他壹生都在談論這個問題。他在《我的思想概論》壹文中指出，考證《紅樓夢》的所有文章只是研究方法的壹個例子。在晚年的多次講話中，他經常以《紅樓夢》研究為例，闡述自己的學術精神和研究方法。為此，本文壹開始，他就用較長的篇幅總結歸納了前人對《紅樓夢》的研究，並對索隱派的理論進行了相當尖銳的批判，認為其中包含了許多不相幹的零碎歷史事件來附加《紅樓夢》中的情節。他們沒有對《紅樓夢》做考證，實際上只是做了很多《紅樓夢》的旁系作品。根據可靠的版本和可靠的材料，確定這本書的作者是誰，作者的故事和家世，這本書的成書時間，這本書裏有哪些不同的書，以及這些書的出處。利用我們能收集到的材料，參考相互的證據，然後得出壹些比較近期的合理的結論。.....處處想拋開壹切先入為主的偏見；到處搜證是有目的的；處處尊重證據，讓證據為鑒，引導我得出壹個相當的結論。後來胡適進壹步概括為“大膽假設，小心求證”。在考證《紅樓夢》時，胡適基本做到了這壹點，這種從學術實踐中總結出來的研究方法相當適用。很多研究者在談到胡適的研究方法時，都指出他受到了美國哲學家杜威的實用主義哲學和清代甘嘉學派的影響。結合胡適壹生的學術實踐，確實如此。他本人在胡適的口述自傳中承認，杜威在他的學術和文化生活中具有“決定性的影響”:各種有關中國思想和中國歷史的著作都是圍繞著“方法”這個概念展開的。“方法”真的主導了我四十多年的所有寫作。基本上，我真的受益於杜威的影響。對於胡適來說，甘家學派的治學風格是作為壹種學術素養和知識背景而存在的。毋庸置疑，從研究對象的選擇、研究思路的確定以及具體的操作方法來看，雖然二者演變的文化背景不同，但確實彼此有壹定的契合，正如胡適本人在《胡適口述自傳:杜威的系統思想分析》壹書中所說，幫助我了解了壹般科學研究的基本步驟。他也幫助我了解了中國近千年來，尤其是近三百年來的古典學術和歷史學家的方法，比如“考據”、“考證”。.....當時很少有人(甚至根本沒有人)認為現代科學規律與中國古代考據學、考證學在方法上有其相似之處。就這樣，胡適以《紅樓夢》研究為個案，在杜威哲學思想的觀照下，系統完整地總結了前人的考證和考證方法，並將其上升到方法論的高度予以強調。這種方法在今天看來可能很正常，但對於剛剛起步，還處於初級階段的古代小說研究來說，卻是非常必要的，具有明顯的指導意義。事實上，考證《紅樓夢》已經成為可供參考的研究樣本，並對後世小說研究產生了深遠影響。