之所以要在隆冬時節出發，是因為從長安經隴南、青海到* * *有壹年的路程，沿途還有幾條湍急的河流。隆冬時節，河水平緩，歡送會很容易過去。這支隊伍還攜帶書籍、樂器、絲綢和谷物；除了文成公主的宮女之外，還有壹批文人、樂師、農技人員，幾乎就像壹個“文化參訪團”，壹個“農業隊”。經過壹個多月的艱苦跋涉，頂著風雪，春暖花開的時候，文成公主壹行到達了黃河的發源地河源。這裏水草茂盛，牛羊成群，壹改沿途風沙迷亂的荒涼景象，讓人心曠神怡。擔心沿途吐蕃地形不佳的文成公主這時也松了口氣，於是歡送會在這裏短暫休息了幾天。松贊幹布與文成公主的故事松贊幹布
吐蕃贊帕(617-650)是吐蕃王朝的創始人。中國史籍稱棄宗贊，棄蘇農或倡宗贊。7世紀初，隨其父寶日被贊為贊普。他登基後，先是平定內部貴族叛亂，然後吞並青藏高原上的部落，壹舉完成了祖祖輩輩開創的統壹大業，建立了奴隸制政權，定都洛帝，在布達拉山建宮。他在位期間，努力建立了壹系列法律、官職和軍事制度；努力發展經濟，統壹計量體系；積極創造文化事業，創造人物，引進佛教，開始翻譯佛經。除了王朝內部建設之外，還積極尋求與周邊部落建立和發展睦鄰友好關系，以鞏固和發展新吐蕃政權。壹是娶了尼坡羅勇公主，入了國。然後娶了唐文成公主，先後修建了大昭寺和大昭寺。松贊幹布還十分重視吸收內地漢族文化和先進的生產技術，多次派貴族子弟到長安學習國學，從漢族引進醫學、數學和技術等知識。在位期間，為吐蕃的政治、經濟、文化發展做出了巨大貢獻，加強了與周邊民族的聯系。唐貞觀二十三年(649)，唐太宗駕崩，唐高宗即位，為西海郡王等。，並把他的像刻在石頭上，列在唐太宗的昭陵。唐永徽元年(650)，卒於彭宇(今* * *彭波)。到了唐朝，又派使臣到匡吉奔子祭奠吐蕃。松贊幹布最早傳入佛教，後來的藏族史書與雍松德贊、墀祖德贊並稱吐蕃時期的“三大法王”。關於生卒年，說法不壹。文成公主(？-680)唐太宗養女。唐朝貞觀年間(627-649)，吐蕃贊普松贊幹布派大相加爾東贊作為使節到長安結婚，唐太宗答應松贊幹布迎娶養女文成為公主。又命禮部尚書李道宗為主婚使，護送文成公主入藏。文成公主途經吐谷渾時，受到了吐谷渾河源郡王諾居和紅花公主的熱情接待。松贊幹布率部在河源附近的白海(今青海省瑪多縣)迎接文成公主壹行。他以女婿的身份謁見了符江國王李道宗，然後和公主壹起回到羅羅，在馬布裏占(今* * *布達拉山)建了壹座宮殿安置公主。至今，他們結婚洞房的遺址還保存在布達拉宮。文成公主到* * *，主持修建大昭寺，安放從長安帶來的釋迦牟尼佛像(後遷至大昭寺)。今天大昭寺前的公主柳，據說也是她親手種下的。公主知書識禮，博覽群書，篤信佛教，還精通占蔔。入藏時攜帶了壹尊12歲的釋迦牟尼像，以及大量其他物品。同時，中原地區的醫藥、歷法、紡織、造紙、釀酒、制陶、研磨等也傳入吐蕃。傳說她還帶來了5500名工匠和各種谷物和牲畜。極大地促進了吐蕃經濟文化的發展和唐與西藏關系的加強。松贊幹布在永輝元年(650年)去世後，繼續在吐蕃生活了30年，教吐蕃婦女紡線繡花，深受吐蕃人民的喜愛。他死後，他的事跡以戲劇、壁畫、民歌、傳說等形式在藏區廣為流傳，影響深遠。隋唐時期，也就是公元7世紀初，出現了壹位吐蕃民族的傑出領袖，他的名字叫棄宗農贊，而* * *的佛教史稱松贊幹布，後來的歷史文獻都用這個名字。他很小的時候就成了贊帕。他勇敢、機智、勇敢。他帶領手下用武力征服了青藏高原上的許多部落。就連實力相當的羊(包括兩只大小相同的羊)也向他跪拜，其他較小的部落也都紛紛效仿。他建立了強大的奴隸制政權，成為青藏高原各部落的霸主，定都洛格(今* * *)。當時大陸正處於唐太宗貞觀年間，聲音深遠。松贊幹布欽佩唐朝的文化和文明。貞觀八年(公元634年)，向長安派出第壹批使者，唐朝也派馮德俠回訪吐蕃，成為漢人友好往來的開端。此後松贊幹布多次派使節到長安朝貢，希望能效仿吐谷渾和突厥的先例，娶唐朝公主為妻，但唐太宗不允許。使者回到吐蕃，謊稱:“我剛到長安時，唐朝很優惠，允許結婚。恰好吐谷渾王入朝，在太宗面前疏遠了我們的關系，然後他就停止了通婚的討論。“松贊幹布大怒，與羊同部落聯合出兵，攻打吐谷渾。吐谷渾抵擋不住，逃到了青海。吐蕃攻下黨項和白蘭部落後，在松州(今四川松潘縣)以西駐軍二十萬，並派使節到長安，聲稱這是迎娶公主的聘禮。使者發來信息威脅:“大國不娶公主，立即進攻大陸。”這種逼婚逼婚的粗暴要求，自然遭到了唐太宗的反對。不久，松贊幹布領兵攻打松州。唐太宗立即派吏部高官侯率五萬兵四路合擊，斬首示眾，竭盈平，大敗松贊幹布，率兵出逃，派使者道歉，並再次求婚。只有這壹次，唐太宗才同意了通婚的要求。貞觀十四年(公元640年)，松贊幹布派其大臣陸東贊送黃金5000兩，珠寶數百件到長安結婚。唐太宗答應娶宗室之女文成公主為妻。據傳說，唐太宗在承諾之前有過“五次艱難的婚姻”。五難之壹是要求信差認清壹百匹母馬和壹百匹小馬駒的母子關系。這個深刻的問題意味著，婚姻讓我們明白，漢藏人民要通過公主的婚姻建立永久的母子親情。據說，魯東贊利用吐蕃人豐富的畜牧經驗，將母馬和馬駒分別圈起來，暫時切斷馬駒的飲水和草料。過了壹兩天，他把母馬和小馬駒同時放了，頓時出現了媽媽找兒子，兒子找媽媽，母子相依的感人壹幕。就這樣，陸東贊逐壹解決了5個難題。唐太宗非常高興，允許他立即迎娶文成公主，入藏。唐太宗非常重視文成公主的婚事。他不僅為她準備了大量的嫁妝，包括詩詞、典籍、農事、醫藥、天文、歷法等書籍，還有谷物、蔬菜、水果種子以及各種精美的手工藝品。此外，他還帶來了各種能工巧匠和壹支宮廷樂隊。當時唐朝佛教盛行，文成公主是虔誠的佛教信徒，所以還帶了壹尊佛像。參考://post.baidu/f？Kz=216882779在中國歷史上，公主或宗室女兒嫁給國家的國王和親戚的案例很多。就當時的情況來看，只有兩種情況:壹種是國力衰弱，家裏委屈求全，為了做個好家庭；另壹種是國力強盛強大，以親戚慰偏遠之國，意即賜婚。前者謙遜，用女性的美麗和溫柔來緩和戰場上的沖突；而後者卻趾高氣揚，宣示大國姿態，利用親戚拉攏新疆以外的外國人。唐太宗時期，文成公主遠嫁吐蕃，是後壹種血緣關系的典範。吐蕃現在是* * *，唐朝以前和中國沒有接觸。據說吐蕃人是東晉末年南梁王鮮卑的後裔，喪國去了* * *高原。為紀念祖先，以“禿”為國名，後根據讀音相近改為“吐蕃”。吐蕃人過著遊牧生活，飼養牦牛、馬、豬和單山駱駝，有的還種植青稞和蕎麥。公元7世紀，棄宗農贊繼位為吐蕃贊普(吐蕃王)。人們也稱他為松贊幹布。他是壹個勇敢而勇猛的領導者。他率軍統壹了青藏高原上的眾多部落，建立了以壹些城市為中心的強大王國，也就是今天的* * *。唐太宗貞觀十二年，松贊幹布率藏軍攻打大唐邊陲重鎮松州，即今四川松潘縣。唐太宗統治下的唐朝，國家富強，軍隊強大，侯被派去率領大軍討伐。在松州城下大敗吐蕃。松贊幹布只好跪拜，佩服唐朝的強大。在他寫道歉信的同時，他也向唐婷求婚。唐太宗經過壹番考慮，決定答應他的請求，於是把壹個熟悉詩詞歌賦的宗室女兒葬在宮中，封她為文成公主。文成公主原本是唐太宗的壹個遠房親戚姓李的女兒。她從小端莊，滿腦子詩書。她雖然對遙遠的吐蕃心存疑慮，但又充滿了新奇的向往，於是就答應了。經過兩個多月的準備，貞觀十五年，陸在江夏郡王禮部尚書李道宗的率領下，帶著相當規模的迎親隊伍，護送文成公主到吐蕃和親。之所以在魯季出發，是因為從長安到* * *途經隴南、青海，有壹個多月的路程。沿途有幾條水流湍急的河流，陸時節河水平緩，方便歡送會通行。這支隊伍不僅帶著豐厚的嫁妝，還有大量的書籍、樂器、絲綢和谷物。除了文成公主的宮女之外，還有壹批文人、樂師、農技人員，幾乎就像壹個“文化參訪團”，壹個“農業隊”。這些人在幹什麽？因為當時吐蕃打敗了吐谷渾，張宗為成為了中國西南地區的強國。唐太宗高瞻遠矚，認為只有加強對吐蕃的籠絡，才能保證大唐西南邊疆的穩定，於是千方百計在經濟上、文化上幫助他們，讓吐蕃潛移默化地欣賞和追隨大唐。文成公主實際上肩負著和諧外交的政治任務，這支歡送隊伍也是要幫助她完成這壹使命。經過壹個多月的艱苦跋涉，迎著風雪，春暖花開的時候，文成公主壹行到達了黃河的發源地河源。這裏水草茂盛，牛羊成群，壹改沿途風沙迷亂的荒涼景象，讓人心曠神怡。壹路擔心地形不好的文成公主也在這壹刻松了口氣，於是歡送會在這裏短暫休息了幾天。此時松贊幹布親自率領壹大群迎親隊伍，抵達河源。松贊幹布壹行見到大唐使者李道宗時，低頭行了壹禮。他已經決定以大唐為吐蕃王國。李道宗邀請文成公主會見松贊幹布。馳騁在高原上的吐蕃王，看到中土的金枝玉葉，立刻為她傾倒。只見文成公主身著華麗的服飾，端莊典雅，與原始淳樸的吐蕃女子完全不同。文成公主看到的松贊幹布，黝黑粗獷，雖然是高原烈日和大風塑造的，但以他高大健壯的身材和眉宇間透露出來的豪邁氣概，顯得十分英氣。文成公主很高興她嫁了壹個好丈夫。送姻親和婚禮的隊伍帶著尊嚴和威望湧進了羅索姆城。在李道宗的主持下，松贊幹布和文成公主按照漢族的禮儀舉行了盛大的婚禮，各洛索城市的人們載歌載舞，為他們的贊普和他的妻子慶祝。松贊幹布勒對部下說:“我家是我爸，從來沒有通婚去中國的先例。今天能娶到唐朝的公主為妻，真是幸運。我要建造壹座華麗的宮殿，讓公主留給後代。”很快，壹座美麗的宮殿建成了，裏面有華麗的房子。亭子精致典雅，還挖了壹個碧波蕩漾的池塘，種了各種顏色的美麗花草樹木。所有的建制都是仿照唐朝皇宮的模式，用來安撫文成公主，安慰她思鄉之情。為了和文成公主有更多的* * *語言，松贊幹布脫下了自己習慣的皮衣，換上了壹件文成公主親手縫制的絲綢唐裝。他還努力向文成公主學習中文。壹對外星情侶，感情融洽，互愛互敬，開始了他們的新生活。按照傳統習俗，吐蕃人每天都要用赭石粘土塗在臉頰上，說這樣可以驅邪避邪。雖然看起來很醜很不舒服，但是因為是傳統習俗，沒有人提出異議。大多數吐蕃人只是照章辦事。文成公主到達吐蕃後，仔細了解和琢磨了這種習慣，認為這是不合理的，有害健康的，確實是壹種庸俗的習慣，於是委婉地向松贊幹布提出了自己的看法。松贊幹布覺得她說的很有道理，當即下令廢除這壹習俗。壹開始有些懷舊的吐蕃人不太習慣，慢慢覺得保持本色既方便又好看，大家也願意接受。他們甚至感謝文成公主為他們打破了規則。生活安定下來後，文成公主帶來的漢族樂師開始履行職責。他們非常努力地為松贊幹布和文成公主演奏唐宮最流行的音樂。音樂舒緩優美，讓松贊幹布仿佛聞到了仙音。他對樂師和音樂贊不絕口，選拔了壹批有聰明資質的少男少女向漢族樂師學習，使漢族音樂逐漸傳遍吐蕃全境，流入吐蕃人心中。後來文士也開始工作了。他們幫助整理了吐蕃的相關文獻，記錄了松贊與大臣們的重要談話，使吐蕃政治走出原始，走向正常化。松贊幹布欣喜的同時，命令大臣貴族誠心拜文士為師，學習漢文化，研究他們帶來的詩書。然後又派出壹批貴族子弟，跋涉千裏來到長安，進入唐朝各國，學習詩詞書籍，把漢文化帶回吐蕃。農技人員什麽都不說教。他們只是把從中原帶來的糧食種子播在高原的沃土上，然後精心灌溉、施肥、除草。到了收獲的季節，莊稼的健壯和驚人的高產讓吐蕃人瞪大了眼睛。由於當時吐蕃人也種植了壹些青稞、蕎麥等作物，但由於管理不善，往往只種不種，所以產量極低。他們不得不佩服漢族農業技術人員高超的種植技術。在松贊幹布和文成公主的啟發下，農業技術人員開始有計劃地向吐蕃人傳授農業技術，使他們在遊牧的同時收獲大量糧食。特別是在植桑養蠶的技術傳給他們後，吐蕃逐漸得到了光澤柔和、色彩豐富的自制絲織品，極大地美化了吐蕃人的生活，使他們喜出望外。他們都非常感激文成公主進入吐蕃後給他們帶來的好處。文成公主用柔情對待松贊幹布，讓在蠻荒之地長大的吐蕃王深深體會到漢族女性的涵養和溫暖。他不僅珍惜文成公主，還盡力采納了她的壹些建議。文成公主以自己的學識和見識，細致地觀察著藏族的民情，然後提出各種合理的建議，幫助丈夫治理這個民風兇悍淳樸的泱泱大國。文成公主則不是那種權力大欲望強的女人。她參與治國，但從未要求松贊幹布給自己官職。她只是對吐蕃的重要政治決策提出自己的看法，並沒有強行幹涉。因此，松贊幹布和大臣們對她非常滿意，經常向她請教唐宮的政治制度，作為他們施政的參考，而廣大吐蕃人則視她為神。文成公主與松贊幹布的故事1，300多年前，唐朝文成公主離開繁華的都城長安(今陜西省Xi市西北)，西行約3000公裏。她歷經千難萬險，來到雪域高原，與吐蕃王松贊幹布結為朋友，開創了唐與吐蕃友誼的新紀元。松贊幹布與文成公主的故事在漢代仍廣為流傳。
公元7世紀初，經過幾年的中原戰爭，李淵()和李世民(唐太宗)於618年建立了中國歷史上空前的以長安為首都的唐帝國。國家非常強大，成為當時東亞的文明中心，對周圍的民族部落產生了強大的影響。許多民族部落相繼與唐朝和解，促進了漢族與其他少數民族的交流。
此時，壹代英主松贊幹布也稱霸雪域高原，完成了壹些小國的合並，定都洛帝(今* * *自治區* *)，建立了統壹的吐蕃王朝，並積極尋求與唐朝建立親密關系。自公元634年以來，他曾兩次派口才好、聰明絕頂的大臣陸東贊到長安向唐高宗求親。
641元，唐太宗終於答應松贊幹布的請求，答應娶女宗室文成公主為妻。於是文成公主在唐蕃使節和其他隨從的陪同下，踏上了漫長的唐蕃古道。
松贊幹布的夙願實現了，他非常高興。親自率軍前往白海(今青海省瑪多縣)迎敵。在離黃河源頭不太遠的紮陵湖和鄂陵湖畔，松贊幹布修建了“白海亭”，壹對異族夫婦在這個美麗的地方度過了他們的新婚之夜。
松贊幹布和文成公主去玉樹(在今青海省)時，看到這裏風景秀麗，氣候宜人，長途跋涉後需要休息，就在壹個山谷裏住了壹個月。閑暇時，文成公主拿出父親送給她的糧食種子和油菜籽，和工匠們壹起向玉樹人傳授種植方法、磨粉、釀酒等技術。
玉樹人民非常感謝文成公主。當公主要離開，繼續出發去* * *，他們都戀戀不舍。當地* * *至今還保留著她的帳房遺址，把她的腳印和外貌刻在石頭上，每年都要供奉。公元710年，唐朝的另壹位公主金城公主也嫁給了藏王。她路過時，為文成公主建了壹座廟，取名“文成公主廟”。
當文成公主到達* * *，人們載歌載舞，歡呼雀躍，歡迎她。
當時唐朝佛教盛行，西藏卻沒有佛。文成公主是虔誠的佛教徒。她帶著佛塔、經書、佛像進藏，決定建廟傳佛。她讓山羊在池塘裏填上土，建造了大昭寺。大昭寺建成後，文成公主和松贊幹布親自在寺門外栽種柳樹，成為後世著名的“劉唐”。
著名的“侄子和叔叔聯盟紀念碑”，也被稱為“長青聯盟紀念碑”，矗立在劉唐旁邊。目前供奉在大昭寺大殿中央的壹尊釋迦牟尼像，也是文成公主從長安請來的。在正殿兩側的附殿中，有松贊幹布和文成公主的雕像，非常精美，栩栩如生。只是從英布施捐錢的人太多了，臉上長了個痘痘。
後來，文成公主建造了小昭廟。此後，佛教逐漸在* * * *傳播。文成公主還以妙蓮、寶山、尤氏海螺、金剛、勝利樓、寶瓶、金魚等八寶命名* * *周圍的山，壹直沿用至今。
壹方面，文成公主傳播佛教，祈求* * *消災。同時，她還拿出五谷種子和油菜籽，教人種植。玉米、土豆、蠶豆、油菜能適應高原氣候，長勢良好。而小麥則是不斷變異，最後長成藏民喜歡的青稞。文成公主還帶來了戰車、馬匹、騾子、駱駝以及相關的生產技術和醫學著作，促進了吐蕃的社會進步。
松贊幹布很喜歡文成公主，專門為公主修建的布達拉宮有1000座宮殿，富麗堂皇。但後來毀於閃電和戰爭。17世紀經過兩次擴建，成為現在的規模。布達拉宮主體建築13層，高度117米，面積36萬多平方米，氣勢磅礴。
布達拉宮內有大量內容豐富的壁畫，有唐太宗吐蕃婚姻五難的故事，有文成公主壹路進藏遇到的艱難險阻，有她到達* * *時受到熱烈歡迎的場景。這些壁畫構圖精美，人物生動，色彩鮮艷。布達拉宮吐蕃遺址後面，有壹間松贊幹布修身養性的房間，墻上陳列著松贊幹布、文成公主、魯東贊的彩色雕像。
松贊幹布迎娶文成公主後，中原與吐蕃關系極為友好。之後的200多年很少發生戰爭，使臣商人往來頻繁。松贊幹布非常推崇中原文化。他脫下氈毛換上絲綢，把吐蕃貴族的子弟送到長安學習國學。到了唐朝，各種工匠都被派往吐蕃傳授各種技藝。
擴展數據
親政策
和合，也稱“和合”、“和合”，是指中原王朝統治者與周邊少數民族或少數民族首領之間，出於各種目的而進行的政治聯姻。作為歷代王朝總的民族政策的組成部分和民族關系的表現形式，它貫穿於中國古代歷史發展的始終，對歷史發展有著或隱或顯的影響。
親和效應
壹.經濟
經濟上，在婚姻過程中，嫁妝、貢品、回贈及相關互市活動十分頻繁，必然會促進雙方的官方貿易和經濟發展。
在婚姻過程中，嫁出去的公主帶走了先進的生產技術、生產工具和工匠，以及農作物、稻種和農具，為北方少數民族的農業發展提供了條件，補充了他們單壹而脆弱的放牧狩獵經濟，促進了北方少數民族由遊牧經濟向定居經濟的轉變，縮短了北方少數民族與漢族在生產生活上的差距。
北方少數民族的畜牧業經濟，如養馬技術、養馬業等，豐富和充實了中原地區的經濟。
第二，文化
文化方面，姻親的影響是雙向的，與公主的姻親帶來的不僅僅是豐厚的財產，還有中原的文化影響。個人認為，秦公主本人就是中國文化與少數民族文化融合的典型。秦公主雖受中國傳統文化教育，婚後生活方式仍應是“沿襲胡俗”。
從中原王朝文化對北方民族文化的影響中，我們可以發現很多受漢代匈奴遊牧生活題材和風格影響的石刻。今天，陜西省興平縣漢陵附近的霍去病墓前有關於匈奴的巨型石刻。可見，呼韓邪單於對漢朝的依戀和昭君出塞，促進了漢匈兩國人民的文化交流和交往。
從中原王朝對少數民族的影響來看，唐代交河公主曾在安西向嘟嘟傳教，說明宗教受到了親公主的影響。
第三，血緣關系
從血緣和民族融合方面看，公主和少數民族國王的後代既保留了北方遊牧民族的特點，又融合了漢族的血脈，提高了人口素質。
總的來說，親和的過程加強了兩個民族之間的溝通，必然導致平民之間的通婚，從而促進兩個民族之間的血脈融合，消除民族之間的隔閡，增強漢族與北方民族之間的凝聚力。
第四，親和力對公主本人的影響
當然，親婚本身肯定會給親婚公主本人(也就是個人)帶來壹些影響。壹些支持婚姻的公主以國家友誼大使的形象出現。比如王昭君，他自告奮勇親征，不僅壹生致力於匈奴和漢朝的安定團結，還教導子女為漢匈統壹關系的穩定做出貢獻。
歷史功能
從親和的歷史作用來看，雖然不同歷史環境和條件下的客觀效果有所不同，但總體上看，其結果有利於各民族間的經濟文化交流，有利於民族融合。
1.在政治方面，恩格斯在論述中世紀封建主之間的婚姻現象時指出:“婚姻是壹種政治行為，也是婚姻擴大自己權力的新機會。起決定性作用的是家人的利益，而不是個人的意願。
第二，事實上，“親親親親政策”是特定歷史階段為了達到這樣或那樣的政治目的的產物，所以從某種意義上說，親親也是壹種政治行為。從積極的意義上來說，這種行為不僅會帶來親者和親者的友好共處，而且在很多情況下會維持統壹中原王朝的局面。
再加上親中與親中之間的交流加強，以至於當時相對落後的少數民族不可避免地向往中原的先進制度，促使壹些少數民族模仿中原的制度。據《雀支欽碑》和《新甲汗碑》中記載，突厥伯克曾放棄本民族的稱號，采用唐朝的稱號，各地都推舉唐高宗為天可汗，實行唐朝的律例。
評價
總之，親和力是壹定歷史時期的產物，要用辯證唯物主義客觀評價。不管統治者的主觀願望是什麽，大多數中原王朝與北方民族的姻親關系導致了中央政府與北方民族之間，漢族與北方民族之間的和平交往關系。
客觀上也促進了各民族間的經濟文化交流，有利於民族融合。對於北方少數民族來說，任何主動求親的舉動，通常都是對中原王朝的向往和敬仰，是先進生產方式、生活方式和先進文化的匯聚，也是中華民族向心力和凝聚力的體現。
當然，我們要反對歷史上壹些屈辱的、妥協的親關系，以犧牲人民生命財產為代價，或者以引狼入室為代價。
參考數據
中央電視臺-松贊幹布和文成公主
百度百科-松贊幹布
百度百科-文成公主
兩個公主嫁給松贊幹布的時候，壹個是中國的文成公主，壹個是尼泊爾公主。是誰？尺尊公主。
尺尊公主，也被翻譯成公主宮尊，公主赤尊，公主赤珍，公主赤珍，或在梵語翻譯成Polikuji，Bricout Ti，和皮都亞。在吐蕃神話傳說中，尼波公主(吐蕃的附屬國，今尼泊爾境內的壹個古國)嫁給了吐蕃贊贊幹布。
擴展數據:
尼泊爾尺尊公主通常被稱為尼波尺尊公主。事實上，涅槃尺尊公主的地位相對較低。關於尼波羅的尺尊公主，敦煌吐蕃文獻，吐蕃碑刻等部分吐蕃史料中少了些荒誕離奇的成分，以及* *史料的記載，都有松贊幹布嫁文成公主，但沒有松贊幹布嫁尼波羅尺尊公主。
松贊幹布與尼波尺尊公主的婚姻，只來源於壹些吐蕃書籍和壹些情節過多的荒誕荒誕小說中的某些章節(比如《王通記》等書籍中的某些章節)。甚至有壹位外國藏族學者寫了松贊幹布的妻子，說松贊幹布與尼波羅尺尊公主的婚姻是虛構的。事實上，尼珀羅尺尊公主的地位是比較低的，但她被後來的秘傳宗教人為地篡改和擡高了。
從前有壹個尼泊爾國王。然而，在漢、藏、尼波羅的原始史料中，並沒有松贊幹布嫁給尼波尺尊公主這壹說。松贊幹布時期的藏傳佛教並不是後世藏區的密教。
後來佛教密教興起，松贊幹布嫁給尼波羅尺尊公主也只是在壹些藏文書籍中才有(很多都是荒誕荒誕的)，後來又有壹些書籍抄襲。