1899殷墟發現甲骨文後不久，就引起了壹些外國人的興趣。部分甲骨收藏於日本、加拿大、英國、美國、德國、前蘇聯、瑞典、瑞士、法國、新加坡、比利時、朝鮮等12個國家，約26700件，約占全部甲骨收藏的10。其中，日本、加拿大、美國和英國的收藏量較大，而前三個國家的甲骨都有拓本出版，只有英國把它們放在了空白處。學者們在庫林-查爾方特甲骨文收藏館(1935，上海)和霍普金斯甲骨文收藏館(紐約，1939)的基礎上研究英國收藏的甲骨，阿什莫爾蘭博物館收藏的三十四件甲骨中有八件以照片的形式發表。這兩個副本是扭曲的，張進甲骨文的副本比原件略小，這使得學者很難將其與其他甲骨文結合起來。此外，兩部書還存在漏字、甲骨文倒置、缺負字、骨臼字等問題，還有相當壹部分藏於英國的甲骨未被收錄。多年來，海外甲骨研究壹直對此感到遺憾。
65438年至0982年，艾倫博士與中國社會科學院歷史研究所專家李學勤、齊文欣合作，對英國收藏的甲骨進行了調查和擴充，收集了英國11個公私機構收藏的甲骨約3000塊。經過鑒定，所有虛假和難以辨認的片段都被忽略了。選取了2674件英國甲骨藏品。這本書分為兩部分，第壹部分是圖表，第二部分是解釋和附錄。中華書局1985，1991出版。其中，除了文案中已經發表的1649件外，還增加了以前沒有發表過的新材料1025件。根據書中所附的分期分類表，這些甲骨中有66%屬於董作斌劃分的第壹期，這是商代占蔔最廣泛的時期，價值最大。《英國藏甲骨集》的出版，為研究和澄清甲骨和商史中的壹些疑難問題提供了可信的新材料，其學術價值是顯而易見的。
除了整理和編纂英國收藏的甲骨文獻，艾倫博士對甲骨研究的另壹個貢獻是采用新的技術和手段來鑒定甲骨。艾倫博士用照相機在顯微鏡上拍攝甲骨文的文字或部分。他通過顯微放大，展示了篆刻的形狀，明確了刻刀的次數和筆畫的順序，從而為真字與假刻的比較提供了更為科學的手段，壹些疑難問題得到了重新審視和解決。
關於刻刀，關於甲骨文銘文和預兆的時間順序，關於筆畫的方向和順序，關於雕刻師和聖母等等。，都可以通過顯微照片解決。此外，顯微照片還可以為甲骨文的分期和書法的演變偽造提供堅實的依據。當然，艾倫博士通過甲骨顯微照片得出的上述結論並不都是結論性的，還有進壹步討論的空間。但她的顯微放大法無疑是甲骨文研究中方法論的重要突破。除了在甲骨文方面的貢獻，艾倫還對中國青銅器有很好的了解。她曾與李雪芹合著《歐洲收藏的中國青銅器明珠》壹書。艾倫在《附論》壹書中，對西方漢學家對中國青銅器的研究進行了詳細的回顧，並列舉了得失，收獲頗豐。
艾倫教授對中國青銅器的研究是建立在對西方漢學和藝術史的全面了解和獨特審視的基礎上的，有些結論往往新穎而深刻。
1992期間，當時在倫敦大學亞非研究學院(SOAS)工作的Sarah Allan博士編輯了反映中西對中國商周青銅器研究最新成果的論文集《中國早期青銅禮器解讀》。其中，阿蘭本人撰寫的《西方人眼中的中國青銅器》壹文，對20世紀西方學術研究中國青銅器的歷程做了系統的回顧和展望，揭示了西方學術對中國青銅器的研究。
竹簡
太乙水國店在論文中，阿蘭認為，道作為壹個以水為基礎的抽象概念，在太乙聖水的宇宙觀中與太乙齊名。太乙是北極星，是北極星之神。作為水的來源是宇宙現象，水是之後壹切的來源。太乙聖水中的太乙是道的別稱，北極作為宇宙的中心，是宇宙中取之不盡的水源。“道”的哲學概念源於水從自然之源流出的比喻。艾倫的論文利用西方學術界最新的“隱喻”理論，進壹步分析了中國早期思想中的隱喻思維和隱喻應用。陰陽五行學說的基本原則之壹是建立自然與人類社會的對應關系；這種對應也體現在物質世界和精神世界之間。中國古代哲學術語中有大量對自然物的形象化、形象化的描述，許多抽象的概念往往與具體的具體形象和文化背景緊密聯系在壹起。阿蘭深入分析了水、植物等自然現象與哲學中的道、無為、天命、自然等概念的關系，揭示了壹組與陰陽五行相關的自然“隱喻”，具有超越陰陽五行學說的哲學意義。她還觀察到，在中文和英文之間翻譯壹些哲學術語的困難反映了中西思維之間的壹些本質差異。遺傳與退位原本是艾倫教授的博士論文。1970開始寫這篇文章，1974投遞到加州大學伯克利分校。1981年，本文稍加修改後發表。寫這本書的想法，源於她碩士論文《周初太公王傳說解析》。她在研究中發現，在中國古代文學，尤其是哲學著作中，不同時代的歷史人物常常被作為同壹主題的例子來討論，如:開國國王的出現、周朝的太公王和商朝的伊尹經常被結合在壹起；再比如夏朝末代的王傑，商朝末代的紂王。這些人物可以和他們的同行相比較，比如把太和商朝滅亡後不肯吃的伯夷、蜀國相比較，或者把和唐河、相比較。因此，她決定對從堯到舜直到周初有關主權轉變的傳說人物進行全面研究，並根據早期文獻確定不同人物之間的概念關系。她借鑒克洛德·列維·斯特勞斯的結構主義理論和方法，對中國古典文學中關於堯舜禹齊商周建立的歷史傳說作為壹部思想運動產生的歷史進行了全新的考察，從而揭示了隱藏在傳說背後的深層結構，展現了歷史的本來面目。
當代西方結構主義是壹種涉及語言學、文學、社會學和歷史學的研究方法。結構主義認為，結構由許多成分組成，這些成分之間的關系就是結構。結構主義將結構分為深層結構和表層結構。前者指的是現象的內在聯系，只能通過模型去了解，後者指的是現象的外在聯系，可以通過人的感覺去了解。結構主義者強調事物之間的關系，尤其是深層結構。簡而言之，“我們可以把結構主義的影響看成壹張x光片，透過獨立存在於表面的具體對象和以元素為中心的世界來探索關系的世界。”
艾倫在《遺傳與租界》中指出，中國古代史的記錄方法是隨著哲學觀的變化而有規律地變化的。古代帝堯與舜的關系是退位、篡位還是幹脆流行，因人而異。此外，歷史傳說的功能，就像神話壹樣，是調解壹種內在的社會沖突。在圍繞權力交替的傳說中，總是有壹個典型的沖突，是以世襲還是以德治國，是壹個人的家庭還是更大的社會群體。這裏所謂的“德”，基本上反映的是壹個更大的* * *同體或國家的要求，有時與自己的家庭或血緣組織的利益相沖突。“遺傳”是社會中固有的維持家族或血緣組織的區別，但對於復雜的政治和社會組織來說尤為重要。在中國傳統定居的農業社會，由於復雜的血緣組織體系和君主世襲、官員不世襲的政治組織* * *的存在，這種對立是極其重要的。遺傳和美德是中國古代傳說的主題。在這裏，艾倫博士揭示了古代作家如何將壹個傳說與壹個時代聯系起來，以及他們如何復述另壹個時代的傳說。《遺傳與讓步》是壹部用結構主義方法研究中國古代傳說的成功作品。
在本書中，作者關心的不是神話傳說的歷史發展或歷史真實性，即古代文獻中的歷史是真是假，而是早期作者如何用“歷史”來表達自己的觀點。另外，她的主要依據不是大規模的、具體的神話描述，而是哲學家總結其本質的短句。這樣，她就能夠在古代作者自己描述的關系的基礎上，構建傳奇人物之間的關系體系。
這本書有七章。第壹章提出問題，展開理論探討。第二章至第五章分別論述了圍繞權力轉換關鍵期的五組傳說系列，並以圖表說明了不同歷史時期的人與事的關系，包括:①從堯到舜的權力轉換；②從舜到禹的權力轉換；③齊的繼位與夏王朝的建立；(4)商朝的建立；⑤周王朝的建立。第六章討論了哲學文獻——墨子、論語、孟子、荀子、韓非子和莊子，通過對它們的分析和研究，可以判斷這些歷史記述中是否存在符合特定哲學觀點的轉化模式。第七章只是簡單論述了中國後世神話傳說的重要性。雖然討論的主題和觀點自漢代以來和漢代以後有了很大的變化，但仍然與以前相似，並繼續對中國的歷史、歷史編纂和歷史小說產生影響。
早期中國的神話、藝術和宇宙。