文言文翻譯不能斷章取義,要看全文,對時代背景有壹定了解。
附上全文和翻譯:
原文
林和孫在趙面前商量兵的事,齊王說,妳要什麽?
林對說:“妳上得天時,下得地利,可以觀察敵人的變化,後來者居上,何必用兵呢?”也是需要操作的。
孫對說:不然!我聽過壹句老話,每壹個進攻戰爭的士兵都關心人民。弓箭沒有調好,然後呢?妳不能謙虛;如果六馬不和,棗府不可能那麽遠;沒有軍士的支持,唐舞贏不了。?所以,善於依附人民的人,也善於用兵。所以軍人要在乎對人民好。
林對說:不然。貴之兵亦益,行者變詭詐。善於用兵的人覺得上當了。不知道從哪裏來的。孫武之用,天下無敵,必附於民!
孫對說:不然。臣之道,仁者之兵,王者之誌。妳所擁有的是昂貴的,戰術是有利可圖的;?妳所做的,攻其所奪,變得欺詐;諸侯之事也。仁者兵不可欺;他能欺騙、忽視、蠻橫嗎?也有淡泊道德的人,君臣之間。所以,騙傑傑是幸運的。用傑騙姚?比如妳用雞蛋扔石頭,妳就用手指去煮;去了水火,會急得入不去。所以仁者上下,必合。三軍協同作戰;我屬於妳,我屬於妳,我屬於妳。如果我是兒子,我是父親,我是哥哥,我是我手臂的領導?掩胸腹,詐攻之,先震而後擊之,壹也。
......
翻譯
林和在面前討論的作戰方式。
趙浩棋·程瀟說:“請問用兵要領?”
林回答說:“用兵的關鍵是取得有利於進攻戰爭的自然氣候條件,取得有利的地理形勢,觀察敵人的變化,做到在敵人後面行動而在敵人前面到達。”
荀卿說,“不..我所聽說的古代方法,總的來說,就是把人民和自己團結起來。如果弓箭不協調,那麽後羿就不能用它來射微小的目標。如果六匹馬不和諧,那麽趙福就不能依靠它們到達遠方;如果人民不接近君主,那麽商湯和周武王就不壹定會贏得這場戰鬥。所以,善於使人屈服的人,就是善於戰鬥的人。所以用兵的關鍵是要善於使人加入自己。”
林對說:"沒有..打仗重要的是形勢有利;所做的是機器變得具有欺騙性。善於戰鬥的人是難以捉摸的,誰也不知道他們是從哪裏來的。孫武和吳起都用了這種方法,所以天下無敵。我們必須依靠什麽方法把人民帶回來?”
荀卿說,“不..我說的是仁人之軍,天下之治者之意誌。妳看重的是權變策略和有利形勢;他們所做的是奪取和掠奪,並改變他們的策略,以欺騙:這些都是省長所做的事情。仁人之軍,不可欺;可騙的不過是壹些懈怠大意的部隊,虛弱疲憊的部隊,散在君臣之間,脫離了德的軍隊。所以,利用頡利欺騙頡利,也是因為聰明笨拙和僥幸取勝的區別;比如用傑騙姚,就像用雞蛋扔石頭,用手指攪開水。這就像把自己投入火和水,壹進去就會被燒死淹死。上下之仁,將軍齊新,三軍* * *同心協力,臣子對君,下屬對上級,就像兒子侍奉父親,弟弟侍奉弟弟,就像壹只手臂保衛自己的頭和眼睛,庇護自己的胸腹;所以用詐騙攻擊他,和先打擾他再攻擊他是壹樣的。況且仁人治理方圓十裏之國時,會了解到方圓百裏的情況;治理壹個百裏方圓的國家,就知道壹千裏方圓的情況;如果妳在方圓治理壹個千裏之外的國家,妳就會明白世界的局勢;他的軍隊在齊新團結的同時,壹定要機警、戒備、協同、團結。所以仁人之軍,合在壹起,就成了有組織的隊伍;分散了,就成了整齊的線;像莫邪的劍的長刀壹樣伸出來,壹碰到就會被切斷;向前沖刺就像莫邪的利劍,誰停下來誰就要被打敗;保持圓形位置或站成方形隊列,就像巖石壹樣,違者必破,必退。再說了,那些暴力國家的君主會和誰來對抗我們?從他這邊來說,壹定是他統治下的人跟他來了;他的人民像他們的父母壹樣愛我們。他們愛我們就像愛香椒和蘭花壹樣,但當他們回頭看他們的君主時,他們就像看到燒烤的皮膚和臉上塗抹的墨水壹樣害怕,就像看到他們的敵人壹樣憤怒。即使他們像夏傑和購物者壹樣殘忍和貪婪,誰會願意殺死他討厭的君主呢?就像讓別人的子孫自己去殺自己的父母。他們肯定會來告訴我們的,那我們怎麽會被騙呢?所以,仁者執政,國家越來越繁榮。先降者安,後降者危,欲反者弱,背叛者亡。”《詩》說:‘商湯的旗幟在頭上飄揚,手持大斧,威嚴肅穆;像熊熊烈火,沒人敢攔我。“我說的就是這個。”
林對和說,“說得好。世界之王的軍隊可以采取什麽措施和行動?”
荀卿說:
“壹切在於王,將軍是次要的。請讓我談談帝王將相的盛、衰、存、滅的功效、穩、危。君主賢,其國就穩;如果君主無能,他的國家就會大亂;如果君主崇尚禮儀和道德,他的國家就會穩定;如果君主忽視禮儀和道德,他的國家就會陷入混亂。穩定的國家強,混亂的國家弱:這是強弱的根本原因。君主值得依靠,所以臣民可以為他所用;君主不值得依靠,所以臣民不能為他所用。什麽科目能被他用就是強,什麽科目不能被他用就是弱:這就是強弱的套路。是推崇禮儀、評定戰功的絕佳方式;它是壹種重視財富和尊重誠信的二等方式;崇尚戰功,輕視氣節,是劣根性的方法:這些是導致富強的總條件。君主喜賢者強,不喜賢者弱;君為民則強,不為民則弱;政策法令有信則強,無信則弱;齊心的人齊心就強,不齊心的人就弱;謹慎給予獎勵的人是強者,輕易給予獎勵的人是弱者;刑重者強,刑輕者弱;器械、器皿、武器、盔甲,精、好、實、好用時強,差、不方便用時弱;用兵謹慎者強,用兵輕率者弱;壹個人指揮強,兩個人指揮弱:這就是強弱的規則。
“齊人講究‘攻’。對待那些“進攻”並獲得敵人首級的人,給他八兩黃金贖回。勝利之後沒有回報。這種方法在戰鬥規模小、敵人弱的情況下勉強可以使用;如果仗大了,敵人強了,那麽士兵就會四散奔逃,像飛鳥壹樣,用不了多久就會倒下倒下。這是滅國的軍隊,沒有比這更弱的軍隊了,這和雇幫手讓他們打仗差不多。
“魏的‘軍卒’是按照壹定的標準錄取他們的。標準是:讓他們穿上依次相連的三種盔甲,手持拉力為12石的弩,背上裝有50支箭的箭囊,穿上葛,戴上頭盔,佩上寶劍,三天帶飯,半天就走了壹百裏。考上了就免他家的徭役,讓他的田地房子都在方便的地方。這些福利,即使幾年後他體力不支,也不能剝奪,武士的重選也不會取消他們的施舍。所以,雖然疆域遼闊,但稅收壹定很少。這是壹支讓國家陷入危險的軍隊。
“秦國的君主,他把民生搞得很窄很窮。他利用人民的殘酷和苛刻,利用權力脅迫他們打仗,利用貧窮使他們的生計艱難而不得不打仗,利用獎勵使他們習慣於打仗,利用懲罰迫使他們打仗,使國內人民向君主尋求財富。除了戰鬥,沒有別的辦法;民窮後用,勝後再給功。功德獎勵隨功德增加,五個敵兵的人頭可以為家鄉五個家庭服務。這個秦國士兵數量最多,戰鬥力最強,持續時間最長,而且有大量的土地要征稅。所以四代秦都取得了勝利,不是因為運氣,而是因為它的必然性。
齊國的“攻”不能用來對付魏國的“兵卒”,魏國的“兵卒”不能用來對付秦國的“銳兵”,秦國的“銳兵”不能用來對付、的守兵,的守兵不能用來對付商湯、的義師。如果有人抵制他們,那就像把用燒焦的焦炭曬幹的東西扔在石頭上壹樣。放眼齊國、魏國、秦國,都是追求獎賞、致力於獲取利益的軍人。這是受雇者出賣實力的壹種方式,不講尊君守制,盡最大努力做到清廉。如果壹個諸侯能巧妙地用仁義道德來管教他的士兵,那麽每個士兵都可以吞並和危害他們。
“所以,招引、拉客、選拔,講究權術,崇尚功利,這是欺兵;註重禮儀道德教育,可以使士兵齊心合力。利用被騙軍對付被騙軍,聰明和笨拙還是有區別的。用被騙的軍隊來對付齊新的聯合軍隊,比如說,就像是用刀摧毀泰山。如果不是天下愚人,沒人敢嘗試。所以,在王者與天下的軍隊中,沒有人敢嘗試為敵。當商湯和周武王討伐夏傑和商周時,他們冷靜地指揮,那些暴虐的諸侯國沒有跑去驅趕。擺脫夏傑和商周就像擺脫壹個孤獨的人。所以,泰國誓詞上說‘我是單身丈夫’。我說的就是這個。
“所以軍隊可以大規模與齊新聯手,可以制伏天下;齊新的小規模聯合作戰,可以打敗周邊的敵國。至於吸引、養、尋、選,講究權謀,崇尚功利的軍隊,勝負並無定論。有時衰落,有時興盛,有時保存,有時消亡,相互競爭,有勝負。這叫賊軍,君子不需要這種軍隊。
“齊國的田單,楚國的莊,秦國的魏陽,燕國的苗秋,這些都是善戰之人。這些人的聰明、笨拙、堅強、軟弱,沒有壹點相似之處。至於他們遵循的原則,是壹樣的。他們還沒有到兵者能與齊新同心協力的地步,只是抓住對方的弱點,伺機作弊,玩弄權術,所以還是賊。齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔閭、越王勾踐,這些人的軍隊都和齊桓公、齊桓公聯手,可以說是進入了禮教的局面,但還沒有掌握根本綱領,所以能稱霸諸侯而不能稱霸天下。這是壹種或強或弱的效應。”
小和林說,“說得好。請問做將軍的原則?”
荀卿說:“智慧中沒有比放棄優柔寡斷更高的東西,行動中沒有比不犯錯誤更好的東西,沒有比沒有遺憾更美好的東西。當妳做壹件事沒有遺憾的時候,妳就會到達頂峰,妳不能指望它會成功。所以,制度、號召、政策、命令要嚴肅有力;獎罰要堅決執行,可信;軍隊駐紮的營地,物資收集的軍需庫,要細致紮實;轉、發、攻、退要穩妥、穩,也要緊張、迅速;探測敵情,觀察其變化,既要隱蔽深入,又要反復對比試探;在與敵人的決戰中,我們必須根據我們已經清楚知道的情況行事,而不是根據我們懷疑的情況行事;這些被稱為六大策略。不要太熱衷於當將軍而害怕被革職,不要太急於求成而忘記自己可能失敗,不要因為自己強大而輕視外敵,不要看到有利的壹面而忽視有害的壹面,考慮事情要慎重,用財物獎勵要大方。這就是所謂的五重。不接受君主命令的理由有三:寧為玉碎,不為瓦全;寧為玉碎,不為瓦全;寧為玉碎,不為瓦全;寧為玉碎,不為瓦全。這就是所謂的三大原則。壹般接到君主命令後,會巡視三軍。三軍穩定了,各級軍官安排妥當了,各種事情都管理好了。那麽君主不能使他快樂,敵人也不能使他憤怒。這叫最合格的將軍。戰前壹定要深思熟慮,反復告訴自己要謹慎,謹慎對待結局,就像當初壹樣,始終如壹,這叫最大的幸運。壹般各種事情的成功必然在於謹慎,失敗必然在於疏忽,所以謹慎勝於疏忽,疏忽勝於謹慎,就會滅亡。冷靜的規劃比沖動的欲望好,沖動的欲望比冷靜的規劃更危險。進攻不要像防守壹樣輕率追擊,行軍要像作戰壹樣不屈不撓,戰功不要像僥幸壹樣自滿。慎謀不可大意,慎戰不可大意,慎武官不可大意,慎兵不可大意,慎敵不可大意。這就是所謂的五種粗心。按照這六個策略,五個權衡,三個最高原則謹慎行事,以尊重和粗心處理壹切。這叫壹個無與倫比的將軍,他能與神靈溝通。”
林對說:"說得好。請問天下之王的兵制。”
荀卿說:“將軍為鼓而死,戰車駕駛員為韁繩而死,各級官員為公而死,士兵為列而死。鼓壹響,前進;鈸壹響,後退;服從命令是最重要的,贏得戰功是其次的;命令不進則退,就像命令不退則退壹樣。他們的罪是壹樣的。不殺老弱病殘,不踐踏莊稼,不戰而退的敵人不追,抵抗的敵人不放,前來投降的不抓俘虜。凡懲殺,不是懲殺百姓,而是懲殺擾亂百姓的人;如果人民保護流氓,那麽他也是流氓。正因如此,那些沿著我們的刀刃掉頭逃跑的人將被允許活著,那些反抗我們的刀刃的人將被殺死,那些前來投降的人將被寬恕。魏子琪投降周朝,被封在宋國;曹觸龍,軍中斬首;商朝投降周朝的人所使用的生活資料和周朝的人沒有什麽不同。於是,附近的人贊美、熱愛周朝,遠處的人則想盡辦法往周朝走。甚至在僻靜偏僻的國家,都來湊熱鬧,服從奴役,都喜歡周朝。他們就像全世界的壹家人,交通能到達的任何地方都沒有人不服從。這可以稱之為民之君。詩中說,'從西從東,從南從北,沒有人不服從。'事實就是如此。自稱天下之王的君主,有討伐而不攻,敵城堅守而不攻,敵抵抗而不攻,自上而下頌揚相親相愛的敵軍官兵,屠殺居民而不破壞城垛,不秘密派兵偷襲,不留部隊防守占領區,部隊外出不超過事先約定的時限。所以政治混亂的國家的人民都喜歡他的政策,但是不愛自己的君主,都希望他來。"
林對說,“說得好!”
陳濤問荀卿:“當妳談論戰鬥時,妳總是以仁義為基礎。仁者愛人,義者從真。既然如此,為什麽還要用兵?用兵的原因是為了競爭。”
荀卿說,“妳不知道這個道理。仁者愛人,因為愛別人,所以恨別人害自己;正直的人遵循真理,因為他們遵循真理,他們討厭別人把它搞亂。打架的目的是為了禁止暴力,消除傷害,而不是為了打架。所以仁人之軍,所到之處,必有全面治理,所經之處,必有教育熏陶,猶如及時雨,無人不喜。於是,堯討伐項鬥,舜討伐三苗,禹討伐* * *工,唐討伐,討伐,討伐商周。這兩個皇帝,四個國王,都是用仁義的軍隊馳騁天下。所以,我在近處愛他們的善良,在遠處佩服他們的道德;血還沒沾到兵器的刀刃上,遠近的人都來加入了;如果美德如此偉大,它會影響很遠的地方。”《詩》說:‘君子忠仁,堅守道德。他道德不改,坐四方。“我說的就是這個。”
李斯問荀卿:“四代秦都取得了勝利,他們的實力是四海最強的,他們的勢力已經蔓延到了諸侯國。但他們並不是靠仁義來進行戰爭的,而只是根據方便的原則來進行的。”
荀卿說,“妳不知道這個道理。妳所謂的方便是不方便的方便。我所說的仁義,極其方便。認為仁義是用來做好政治的工具;政治做得好,人民就會親近和愛戴他們的君主,不在乎為他犧牲。所以說‘凡事依君,將軍是次要的’。四代秦都贏了,還怕天下各國聯合起來踐踏自己。這就是人們所說的衰落時代的軍隊,它還沒有掌握根本綱領。以前商湯流放夏傑,不僅僅是在他追兵的時候;武王殺死商紂王,直到甲子節的早晨,他才被打敗。都是靠以前的措施和和平時期的治理。這就是我所說的仁慈的軍隊。現在妳不從根本上找原因,只是從側面探究原因,這就是社會混亂的原因。"
禮是治理社會的最高準則,是強國的根本措施,是擴權的有效途徑,是成名的關鍵。皇帝遵命,所以能得天下;如果妳不遵守它,妳將失去國家權力。所以,堅固的盔甲和鋒利的武器不足以取勝,高聳的城墻和深深的護城河不足以堅守,嚴令和眾多的懲罰不足以造成強大,只有遵循禮義之道才能成功,不遵循禮義之道就會失敗。
楚人用鯊魚皮和犀牛皮制作盔甲,堅硬如金屬和石頭。萬地出產的鋼槍,就像蜜蜂和蠍子的毒刺壹樣惡毒。士兵輕快快速地移動,像壹陣旋風;然而,沙都斯軍隊的失敗,湯米被打死了;莊造反,楚分為三四部。這是因為沒有堅固的盔甲和鋒利的武器嗎?這是因為他們的治國之道不是禮之道。楚以汝水、為天險,以長江、漢水為護城河,以登帝周圍的山林為界障,以方城為自保之道。然而,當秦軍到達時,他被俘虜了,就像毀滅壹切壹樣。這是因為沒有堡壘危險嗎?這是因為他們的治國之道不是禮之道。商紂王將比較幹的剖腹挖心術,囚禁了姬子,設置了酷刑的烙印,並隨時殺人。誰也不能確定他壹定會死,但是他到了,他的命令下面就執行不了,他就不能用他的人。這是因為命令不嚴,懲罰不多嗎?這是因為他以前的治國之道不是禮之道。
古代聖王的武器無非是弓、矛、弓、箭,但敵人還沒來得及使用就屈服了。他的城墻沒有翻修,護城河沒有挖掘,堡壘沒有修築,機智被騙,但他的國家卻繁榮昌盛,不怕外敵。這沒有其他原因。正是因為他明確了禮義之道,以名分協調臣民,適時用民,真心關懷,所以臣民與君主如影隨形,遙相呼應。有些人不服從命令,然後用懲罰來懲罰他們,於是懲罰壹個人,全世界都服從。罪犯不恨自己的君主,知道罪責在自己。因此,刑罰使用得很少,但它的力量無處不在。沒有別的原因,就是因為遵循了禮義之道。古代帝堯統治天下,只殺壹人,罰兩人,天下治理得很好。古書上說:“權高而不用,刑定而不執行。”這就是我要說的
如果人的行為是為了獎勵和贊美而做的,當看到對自己有害時,就會停下來。所以,賞罰、行刑、勾心鬥角,都不足以讓人獻出生命。現在作為人民的君主,他們用什麽來對待下面的人民,在他們中間,沒有什麽禮義忠信,而壹般只是用賞罰、行刑、對臣民的操縱控制來得到他們的職能。當強大的敵人到來,讓他們守衛危險的城市,他們壹定會叛變;讓他們和敵人作戰,他們壹定會輸;讓他們做艱巨復雜的事情,他們壹定會逃跑;他們遊走了,臣民反過來懲罰他們的君主。所以,作為壹種方法,獎勵表揚,執行懲罰,詭計多端,其實是受雇者出賣實力的壹種方式。不足以團結廣大人民群眾,使國家的風俗變得美好,所以古代聖王認為這是可恥的,沒有遵循。古代聖君提高道德聲望指導人民,顯示禮法道德引導人民,盡力做到忠信愛民,按照尊賢任能的原則安排職位,用爵位、服飾、褒獎、獎勵壹次又壹次地鼓勵他們,按季節安排他們的工作,減輕他們的負擔來調整他們,撫養他們,就像保護新生嬰兒壹樣。政策法令已定,風俗壹貫。如果還有人違背習俗,違抗自己的君主,那麽人民中就沒有壹個人不恨他、不恨他,沒有壹個人不把他當作邪惡的優步,想要除掉他,仿佛要趕走不祥之兆。這種情況發生後,懲罰從此產生。這種人是重罰的對象,還有哪種恥辱比這更大?妳想把它看作壹種優勢嗎?但是他受到了嚴厲的懲罰。如果妳不是瘋了、糊塗了、傻了、淺薄了,誰能看到這種懲罰而不改過自新呢?這樣做了以後,人民就會清楚地知道,應該服從君主的法令,按照君主的意誌去愛君主。在這種情況下,如果壹個人能夠受到善舉的熏陶,陶冶身心,端正品行,不斷追求禮義道德,那麽人民中就不會有壹個人不重視和尊重他,也不會有壹個人不接近和贊美他。這種情況發生後,獎勵從此產生。這種人就是高官厚祿的授予對象。還有什麽樣的榮耀比這更偉大?是否應該被視為有害的東西?但他們是靠高官厚祿支撐的。各位,哪個不願意這樣?有沒有可能把高貴的官員和豐厚的獎賞明明白白地擺在面前,把罪行的懲罰和最大的恥辱放在身後,即使沒有好轉?所以,人對君主的臣服就像流水對大海,君主所在的地方就會得到全面的治理。君主采取措施的地方的人都會受到教育的影響而臣服:那些殘暴、兇狠、大膽、剛強的人在他的影響下會變得忠厚老實,而那些偏心、古怪、歪歪扭扭、自私自利的人則會變得大公無私、傲慢、尖酸刻薄、糾纏不清。詩中說:“遍天下,許來拜。”這就是我要說的
君主吞並他國有三種方式:有的靠德行吞並他國,有的靠實力吞並他國,有的靠財富吞並他國。
那個國家的人民欽佩我的名聲,欣賞我的美德,想做我卑微的公民,所以他們開門開道歡迎我進城。我依靠這個國家的人民繼續使用它的住所,人民安寧,沒有人不服從我制定的法律和命令。於是我們得到了土地,變得更加強大,我們吞並了其他國家,我們的軍隊也越來越強大。這是靠德吞並他國君主。
那個國家的人民不欽佩我的名聲,也不欣賞我的美德。他們只是害怕我的力量,被我的勢力嚇倒,所以雖然有離開我的心思,但不敢有背叛我的意圖。這樣壹來,士兵會越來越多,補給也要花很多錢。於是我們得到了土地,變得不那麽強大,我們吞並了其他國家,我們的力量越來越弱。這是靠實力吞並他國君主。
那個國家的人不佩服我的名聲,也不佩服我的德行,但是他們因為貧窮而追求財富,因為饑餓而想吃飽,所以他們空著肚子,張著嘴來找我要食物。這樣就要把那個米倉的地窖裏的糧食分出來養活他們,給他們財產使他們富裕起來,還要指定善良的官員來接收他們。已經三年了,然後這些加入進來的人可以信任。於是他們得到了土地,變得不那麽強大,吞並了其他國家,國家越來越窮。這是靠財富吞並其他國家的君主。
所以說,以德兼並他國的君主是王,以武兼並他國的君主是弱,以財兼並他國的君主是窮。這種情況古今皆是。
吞並他國容易,鞏固團結難。齊國能吞並宋,但不能凝聚,魏就把宋帶走了。燕國可以吞並齊國,但不能凝聚,所以田單奪回。南韓的上黨地區,在數百裏外,有完整的城市和足夠的寶藏,並投奔趙,誰不能團結,所以秦占領了它。所以,如果妳能毫無凝聚力地吞並他國土地,妳就被奪走了;如果不能吞並其他國家,把自己原來擁有的國家統壹起來,就壹定會滅亡。如果妳能團結自己的國家,妳就壹定能吞並其他國家。得到別國的土地,就能聯合起來,所以妳去合並,就沒有強大的對手不能合並。在古代,商湯靠博,靠智,都只是的地盤,天下由他們統壹,諸侯成了他們的諸侯。沒有其他原因,因為他們可以壓縮他們獲得的土地。士的凝聚靠禮儀正義,人的凝聚靠政策。禮義做好了,士子就臣服了;政治清明了,人心就穩了。文人臣服,人心安定,這叫最大的凝聚力。依靠這種政治局面來守衛是牢不可破的,依靠它出征是無比強大的。有令必行,有禁必止,稱王稱霸的事業也就完成了。
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