文言文翻譯不能斷章取義，要看全文，對時代背景有壹定了解。
附上全文和翻譯:
原文
林和孫在趙面前商量兵的事，齊王說，妳要什麽？
林對說:“妳上得天時，下得地利，可以觀察敵人的變化，後來者居上，何必用兵呢？”也是需要操作的。
孫對說:不然！我聽過壹句老話，每壹個進攻戰爭的士兵都關心人民。弓箭沒有調好，然後呢？妳不能謙虛；如果六馬不和，棗府不可能那麽遠；沒有軍士的支持，唐舞贏不了。？所以，善於依附人民的人，也善於用兵。所以軍人要在乎對人民好。
林對說:不然。貴之兵亦益，行者變詭詐。善於用兵的人覺得上當了。不知道從哪裏來的。孫武之用，天下無敵，必附於民！
孫對說:不然。臣之道，仁者之兵，王者之誌。妳所擁有的是昂貴的，戰術是有利可圖的；？妳所做的，攻其所奪，變得欺詐；諸侯之事也。仁者兵不可欺；他能欺騙、忽視、蠻橫嗎？也有淡泊道德的人，君臣之間。所以，騙傑傑是幸運的。用傑騙姚？比如妳用雞蛋扔石頭，妳就用手指去煮；去了水火，會急得入不去。所以仁者上下，必合。三軍協同作戰；我屬於妳，我屬於妳，我屬於妳。如果我是兒子，我是父親，我是哥哥，我是我手臂的領導？掩胸腹，詐攻之，先震而後擊之，壹也。
......
翻譯
林和在面前討論的作戰方式。
趙浩棋·程瀟說:“請問用兵要領？”
林回答說:“用兵的關鍵是取得有利於進攻戰爭的自然氣候條件，取得有利的地理形勢，觀察敵人的變化，做到在敵人後面行動而在敵人前面到達。”
荀卿說，“不..我所聽說的古代方法，總的來說，就是把人民和自己團結起來。如果弓箭不協調，那麽後羿就不能用它來射微小的目標。如果六匹馬不和諧，那麽趙福就不能依靠它們到達遠方；如果人民不接近君主，那麽商湯和周武王就不壹定會贏得這場戰鬥。所以，善於使人屈服的人，就是善於戰鬥的人。所以用兵的關鍵是要善於使人加入自己。”
林對說:"沒有..打仗重要的是形勢有利；所做的是機器變得具有欺騙性。善於戰鬥的人是難以捉摸的，誰也不知道他們是從哪裏來的。孫武和吳起都用了這種方法，所以天下無敵。我們必須依靠什麽方法把人民帶回來？”
荀卿說，“不..我說的是仁人之軍，天下之治者之意誌。妳看重的是權變策略和有利形勢；他們所做的是奪取和掠奪，並改變他們的策略，以欺騙:這些都是省長所做的事情。仁人之軍，不可欺；可騙的不過是壹些懈怠大意的部隊，虛弱疲憊的部隊，散在君臣之間，脫離了德的軍隊。所以，利用頡利欺騙頡利，也是因為聰明笨拙和僥幸取勝的區別；比如用傑騙姚，就像用雞蛋扔石頭，用手指攪開水。這就像把自己投入火和水，壹進去就會被燒死淹死。上下之仁，將軍齊新，三軍* * *同心協力，臣子對君，下屬對上級，就像兒子侍奉父親，弟弟侍奉弟弟，就像壹只手臂保衛自己的頭和眼睛，庇護自己的胸腹；所以用詐騙攻擊他，和先打擾他再攻擊他是壹樣的。況且仁人治理方圓十裏之國時，會了解到方圓百裏的情況；治理壹個百裏方圓的國家，就知道壹千裏方圓的情況；如果妳在方圓治理壹個千裏之外的國家，妳就會明白世界的局勢；他的軍隊在齊新團結的同時，壹定要機警、戒備、協同、團結。所以仁人之軍，合在壹起，就成了有組織的隊伍；分散了，就成了整齊的線；像莫邪的劍的長刀壹樣伸出來，壹碰到就會被切斷；向前沖刺就像莫邪的利劍，誰停下來誰就要被打敗；保持圓形位置或站成方形隊列，就像巖石壹樣，違者必破，必退。再說了，那些暴力國家的君主會和誰來對抗我們？從他這邊來說，壹定是他統治下的人跟他來了；他的人民像他們的父母壹樣愛我們。他們愛我們就像愛香椒和蘭花壹樣，但當他們回頭看他們的君主時，他們就像看到燒烤的皮膚和臉上塗抹的墨水壹樣害怕，就像看到他們的敵人壹樣憤怒。即使他們像夏傑和購物者壹樣殘忍和貪婪，誰會願意殺死他討厭的君主呢？就像讓別人的子孫自己去殺自己的父母。他們肯定會來告訴我們的，那我們怎麽會被騙呢？所以，仁者執政，國家越來越繁榮。先降者安，後降者危，欲反者弱，背叛者亡。”《詩》說:‘商湯的旗幟在頭上飄揚，手持大斧，威嚴肅穆；像熊熊烈火，沒人敢攔我。“我說的就是這個。”
林對和說，“說得好。世界之王的軍隊可以采取什麽措施和行動？”
荀卿說:
“壹切在於王，將軍是次要的。請讓我談談帝王將相的盛、衰、存、滅的功效、穩、危。君主賢，其國就穩；如果君主無能，他的國家就會大亂；如果君主崇尚禮儀和道德，他的國家就會穩定；如果君主忽視禮儀和道德，他的國家就會陷入混亂。穩定的國家強，混亂的國家弱:這是強弱的根本原因。君主值得依靠，所以臣民可以為他所用；君主不值得依靠，所以臣民不能為他所用。什麽科目能被他用就是強，什麽科目不能被他用就是弱:這就是強弱的套路。是推崇禮儀、評定戰功的絕佳方式；它是壹種重視財富和尊重誠信的二等方式；崇尚戰功，輕視氣節，是劣根性的方法:這些是導致富強的總條件。君主喜賢者強，不喜賢者弱；君為民則強，不為民則弱；政策法令有信則強，無信則弱；齊心的人齊心就強，不齊心的人就弱；謹慎給予獎勵的人是強者，輕易給予獎勵的人是弱者；刑重者強，刑輕者弱；器械、器皿、武器、盔甲，精、好、實、好用時強，差、不方便用時弱；用兵謹慎者強，用兵輕率者弱；壹個人指揮強，兩個人指揮弱:這就是強弱的規則。
“齊人講究‘攻’。對待那些“進攻”並獲得敵人首級的人，給他八兩黃金贖回。勝利之後沒有回報。這種方法在戰鬥規模小、敵人弱的情況下勉強可以使用；如果仗大了，敵人強了，那麽士兵就會四散奔逃，像飛鳥壹樣，用不了多久就會倒下倒下。這是滅國的軍隊，沒有比這更弱的軍隊了，這和雇幫手讓他們打仗差不多。
“魏的‘軍卒’是按照壹定的標準錄取他們的。標準是:讓他們穿上依次相連的三種盔甲，手持拉力為12石的弩，背上裝有50支箭的箭囊，穿上葛，戴上頭盔，佩上寶劍，三天帶飯，半天就走了壹百裏。考上了就免他家的徭役，讓他的田地房子都在方便的地方。這些福利，即使幾年後他體力不支，也不能剝奪，武士的重選也不會取消他們的施舍。所以，雖然疆域遼闊，但稅收壹定很少。這是壹支讓國家陷入危險的軍隊。
“秦國的君主，他把民生搞得很窄很窮。他利用人民的殘酷和苛刻，利用權力脅迫他們打仗，利用貧窮使他們的生計艱難而不得不打仗，利用獎勵使他們習慣於打仗，利用懲罰迫使他們打仗，使國內人民向君主尋求財富。除了戰鬥，沒有別的辦法；民窮後用，勝後再給功。功德獎勵隨功德增加，五個敵兵的人頭可以為家鄉五個家庭服務。這個秦國士兵數量最多，戰鬥力最強，持續時間最長，而且有大量的土地要征稅。所以四代秦都取得了勝利，不是因為運氣，而是因為它的必然性。
齊國的“攻”不能用來對付魏國的“兵卒”，魏國的“兵卒”不能用來對付秦國的“銳兵”，秦國的“銳兵”不能用來對付、的守兵，的守兵不能用來對付商湯、的義師。如果有人抵制他們，那就像把用燒焦的焦炭曬幹的東西扔在石頭上壹樣。放眼齊國、魏國、秦國，都是追求獎賞、致力於獲取利益的軍人。這是受雇者出賣實力的壹種方式，不講尊君守制，盡最大努力做到清廉。如果壹個諸侯能巧妙地用仁義道德來管教他的士兵，那麽每個士兵都可以吞並和危害他們。
“所以，招引、拉客、選拔，講究權術，崇尚功利，這是欺兵；註重禮儀道德教育，可以使士兵齊心合力。利用被騙軍對付被騙軍，聰明和笨拙還是有區別的。用被騙的軍隊來對付齊新的聯合軍隊，比如說，就像是用刀摧毀泰山。如果不是天下愚人，沒人敢嘗試。所以，在王者與天下的軍隊中，沒有人敢嘗試為敵。當商湯和周武王討伐夏傑和商周時，他們冷靜地指揮，那些暴虐的諸侯國沒有跑去驅趕。擺脫夏傑和商周就像擺脫壹個孤獨的人。所以，泰國誓詞上說‘我是單身丈夫’。我說的就是這個。
“所以軍隊可以大規模與齊新聯手，可以制伏天下；齊新的小規模聯合作戰，可以打敗周邊的敵國。至於吸引、養、尋、選，講究權謀，崇尚功利的軍隊，勝負並無定論。有時衰落，有時興盛，有時保存，有時消亡，相互競爭，有勝負。這叫賊軍，君子不需要這種軍隊。
“齊國的田單，楚國的莊，秦國的魏陽，燕國的苗秋，這些都是善戰之人。這些人的聰明、笨拙、堅強、軟弱，沒有壹點相似之處。至於他們遵循的原則，是壹樣的。他們還沒有到兵者能與齊新同心協力的地步，只是抓住對方的弱點，伺機作弊，玩弄權術，所以還是賊。齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔閭、越王勾踐，這些人的軍隊都和齊桓公、齊桓公聯手，可以說是進入了禮教的局面，但還沒有掌握根本綱領，所以能稱霸諸侯而不能稱霸天下。這是壹種或強或弱的效應。”
小和林說，“說得好。請問做將軍的原則？”
荀卿說:“智慧中沒有比放棄優柔寡斷更高的東西，行動中沒有比不犯錯誤更好的東西，沒有比沒有遺憾更美好的東西。當妳做壹件事沒有遺憾的時候，妳就會到達頂峰，妳不能指望它會成功。所以，制度、號召、政策、命令要嚴肅有力；獎罰要堅決執行，可信；軍隊駐紮的營地，物資收集的軍需庫，要細致紮實；轉、發、攻、退要穩妥、穩，也要緊張、迅速；探測敵情，觀察其變化，既要隱蔽深入，又要反復對比試探；在與敵人的決戰中，我們必須根據我們已經清楚知道的情況行事，而不是根據我們懷疑的情況行事；這些被稱為六大策略。不要太熱衷於當將軍而害怕被革職，不要太急於求成而忘記自己可能失敗，不要因為自己強大而輕視外敵，不要看到有利的壹面而忽視有害的壹面，考慮事情要慎重，用財物獎勵要大方。這就是所謂的五重。不接受君主命令的理由有三:寧為玉碎，不為瓦全；寧為玉碎，不為瓦全；寧為玉碎，不為瓦全；寧為玉碎，不為瓦全。這就是所謂的三大原則。壹般接到君主命令後，會巡視三軍。三軍穩定了，各級軍官安排妥當了，各種事情都管理好了。那麽君主不能使他快樂，敵人也不能使他憤怒。這叫最合格的將軍。戰前壹定要深思熟慮，反復告訴自己要謹慎，謹慎對待結局，就像當初壹樣，始終如壹，這叫最大的幸運。壹般各種事情的成功必然在於謹慎，失敗必然在於疏忽，所以謹慎勝於疏忽，疏忽勝於謹慎，就會滅亡。冷靜的規劃比沖動的欲望好，沖動的欲望比冷靜的規劃更危險。進攻不要像防守壹樣輕率追擊，行軍要像作戰壹樣不屈不撓，戰功不要像僥幸壹樣自滿。慎謀不可大意，慎戰不可大意，慎武官不可大意，慎兵不可大意，慎敵不可大意。這就是所謂的五種粗心。按照這六個策略，五個權衡，三個最高原則謹慎行事，以尊重和粗心處理壹切。這叫壹個無與倫比的將軍，他能與神靈溝通。”
林對說:"說得好。請問天下之王的兵制。”
荀卿說:“將軍為鼓而死，戰車駕駛員為韁繩而死，各級官員為公而死，士兵為列而死。鼓壹響，前進；鈸壹響，後退；服從命令是最重要的，贏得戰功是其次的；命令不進則退，就像命令不退則退壹樣。他們的罪是壹樣的。不殺老弱病殘，不踐踏莊稼，不戰而退的敵人不追，抵抗的敵人不放，前來投降的不抓俘虜。凡懲殺，不是懲殺百姓，而是懲殺擾亂百姓的人；如果人民保護流氓，那麽他也是流氓。正因如此，那些沿著我們的刀刃掉頭逃跑的人將被允許活著，那些反抗我們的刀刃的人將被殺死，那些前來投降的人將被寬恕。魏子琪投降周朝，被封在宋國；曹觸龍，軍中斬首；商朝投降周朝的人所使用的生活資料和周朝的人沒有什麽不同。於是，附近的人贊美、熱愛周朝，遠處的人則想盡辦法往周朝走。甚至在僻靜偏僻的國家，都來湊熱鬧，服從奴役，都喜歡周朝。他們就像全世界的壹家人，交通能到達的任何地方都沒有人不服從。這可以稱之為民之君。詩中說，'從西從東，從南從北，沒有人不服從。'事實就是如此。自稱天下之王的君主，有討伐而不攻，敵城堅守而不攻，敵抵抗而不攻，自上而下頌揚相親相愛的敵軍官兵，屠殺居民而不破壞城垛，不秘密派兵偷襲，不留部隊防守占領區，部隊外出不超過事先約定的時限。所以政治混亂的國家的人民都喜歡他的政策，但是不愛自己的君主，都希望他來。"
林對說，“說得好！”
陳濤問荀卿:“當妳談論戰鬥時，妳總是以仁義為基礎。仁者愛人，義者從真。既然如此，為什麽還要用兵？用兵的原因是為了競爭。”
荀卿說，“妳不知道這個道理。仁者愛人，因為愛別人，所以恨別人害自己；正直的人遵循真理，因為他們遵循真理，他們討厭別人把它搞亂。打架的目的是為了禁止暴力，消除傷害，而不是為了打架。所以仁人之軍，所到之處，必有全面治理，所經之處，必有教育熏陶，猶如及時雨，無人不喜。於是，堯討伐項鬥，舜討伐三苗，禹討伐* * *工，唐討伐，討伐，討伐商周。這兩個皇帝，四個國王，都是用仁義的軍隊馳騁天下。所以，我在近處愛他們的善良，在遠處佩服他們的道德；血還沒沾到兵器的刀刃上，遠近的人都來加入了；如果美德如此偉大，它會影響很遠的地方。”《詩》說:‘君子忠仁，堅守道德。他道德不改，坐四方。“我說的就是這個。”
李斯問荀卿:“四代秦都取得了勝利，他們的實力是四海最強的，他們的勢力已經蔓延到了諸侯國。但他們並不是靠仁義來進行戰爭的，而只是根據方便的原則來進行的。”
荀卿說，“妳不知道這個道理。妳所謂的方便是不方便的方便。我所說的仁義，極其方便。認為仁義是用來做好政治的工具；政治做得好，人民就會親近和愛戴他們的君主，不在乎為他犧牲。所以說‘凡事依君，將軍是次要的’。四代秦都贏了，還怕天下各國聯合起來踐踏自己。這就是人們所說的衰落時代的軍隊，它還沒有掌握根本綱領。以前商湯流放夏傑，不僅僅是在他追兵的時候；武王殺死商紂王，直到甲子節的早晨，他才被打敗。都是靠以前的措施和和平時期的治理。這就是我所說的仁慈的軍隊。現在妳不從根本上找原因，只是從側面探究原因，這就是社會混亂的原因。"
禮是治理社會的最高準則，是強國的根本措施，是擴權的有效途徑，是成名的關鍵。皇帝遵命，所以能得天下；如果妳不遵守它，妳將失去國家權力。所以，堅固的盔甲和鋒利的武器不足以取勝，高聳的城墻和深深的護城河不足以堅守，嚴令和眾多的懲罰不足以造成強大，只有遵循禮義之道才能成功，不遵循禮義之道就會失敗。
楚人用鯊魚皮和犀牛皮制作盔甲，堅硬如金屬和石頭。萬地出產的鋼槍，就像蜜蜂和蠍子的毒刺壹樣惡毒。士兵輕快快速地移動，像壹陣旋風；然而，沙都斯軍隊的失敗，湯米被打死了；莊造反，楚分為三四部。這是因為沒有堅固的盔甲和鋒利的武器嗎？這是因為他們的治國之道不是禮之道。楚以汝水、為天險，以長江、漢水為護城河，以登帝周圍的山林為界障，以方城為自保之道。然而，當秦軍到達時，他被俘虜了，就像毀滅壹切壹樣。這是因為沒有堡壘危險嗎？這是因為他們的治國之道不是禮之道。商紂王將比較幹的剖腹挖心術，囚禁了姬子，設置了酷刑的烙印，並隨時殺人。誰也不能確定他壹定會死，但是他到了，他的命令下面就執行不了，他就不能用他的人。這是因為命令不嚴，懲罰不多嗎？這是因為他以前的治國之道不是禮之道。
古代聖王的武器無非是弓、矛、弓、箭，但敵人還沒來得及使用就屈服了。他的城墻沒有翻修，護城河沒有挖掘，堡壘沒有修築，機智被騙，但他的國家卻繁榮昌盛，不怕外敵。這沒有其他原因。正是因為他明確了禮義之道，以名分協調臣民，適時用民，真心關懷，所以臣民與君主如影隨形，遙相呼應。有些人不服從命令，然後用懲罰來懲罰他們，於是懲罰壹個人，全世界都服從。罪犯不恨自己的君主，知道罪責在自己。因此，刑罰使用得很少，但它的力量無處不在。沒有別的原因，就是因為遵循了禮義之道。古代帝堯統治天下，只殺壹人，罰兩人，天下治理得很好。古書上說:“權高而不用，刑定而不執行。”這就是我要說的
如果人的行為是為了獎勵和贊美而做的，當看到對自己有害時，就會停下來。所以，賞罰、行刑、勾心鬥角，都不足以讓人獻出生命。現在作為人民的君主，他們用什麽來對待下面的人民，在他們中間，沒有什麽禮義忠信，而壹般只是用賞罰、行刑、對臣民的操縱控制來得到他們的職能。當強大的敵人到來，讓他們守衛危險的城市，他們壹定會叛變；讓他們和敵人作戰，他們壹定會輸；讓他們做艱巨復雜的事情，他們壹定會逃跑；他們遊走了，臣民反過來懲罰他們的君主。所以，作為壹種方法，獎勵表揚，執行懲罰，詭計多端，其實是受雇者出賣實力的壹種方式。不足以團結廣大人民群眾，使國家的風俗變得美好，所以古代聖王認為這是可恥的，沒有遵循。古代聖君提高道德聲望指導人民，顯示禮法道德引導人民，盡力做到忠信愛民，按照尊賢任能的原則安排職位，用爵位、服飾、褒獎、獎勵壹次又壹次地鼓勵他們，按季節安排他們的工作，減輕他們的負擔來調整他們，撫養他們，就像保護新生嬰兒壹樣。政策法令已定，風俗壹貫。如果還有人違背習俗，違抗自己的君主，那麽人民中就沒有壹個人不恨他、不恨他，沒有壹個人不把他當作邪惡的優步，想要除掉他，仿佛要趕走不祥之兆。這種情況發生後，懲罰從此產生。這種人是重罰的對象，還有哪種恥辱比這更大？妳想把它看作壹種優勢嗎？但是他受到了嚴厲的懲罰。如果妳不是瘋了、糊塗了、傻了、淺薄了，誰能看到這種懲罰而不改過自新呢？這樣做了以後，人民就會清楚地知道，應該服從君主的法令，按照君主的意誌去愛君主。在這種情況下，如果壹個人能夠受到善舉的熏陶，陶冶身心，端正品行，不斷追求禮義道德，那麽人民中就不會有壹個人不重視和尊重他，也不會有壹個人不接近和贊美他。這種情況發生後，獎勵從此產生。這種人就是高官厚祿的授予對象。還有什麽樣的榮耀比這更偉大？是否應該被視為有害的東西？但他們是靠高官厚祿支撐的。各位，哪個不願意這樣？有沒有可能把高貴的官員和豐厚的獎賞明明白白地擺在面前，把罪行的懲罰和最大的恥辱放在身後，即使沒有好轉？所以，人對君主的臣服就像流水對大海，君主所在的地方就會得到全面的治理。君主采取措施的地方的人都會受到教育的影響而臣服:那些殘暴、兇狠、大膽、剛強的人在他的影響下會變得忠厚老實，而那些偏心、古怪、歪歪扭扭、自私自利的人則會變得大公無私、傲慢、尖酸刻薄、糾纏不清。詩中說:“遍天下，許來拜。”這就是我要說的
君主吞並他國有三種方式:有的靠德行吞並他國，有的靠實力吞並他國，有的靠財富吞並他國。
那個國家的人民欽佩我的名聲，欣賞我的美德，想做我卑微的公民，所以他們開門開道歡迎我進城。我依靠這個國家的人民繼續使用它的住所，人民安寧，沒有人不服從我制定的法律和命令。於是我們得到了土地，變得更加強大，我們吞並了其他國家，我們的軍隊也越來越強大。這是靠德吞並他國君主。
那個國家的人民不欽佩我的名聲，也不欣賞我的美德。他們只是害怕我的力量，被我的勢力嚇倒，所以雖然有離開我的心思，但不敢有背叛我的意圖。這樣壹來，士兵會越來越多，補給也要花很多錢。於是我們得到了土地，變得不那麽強大，我們吞並了其他國家，我們的力量越來越弱。這是靠實力吞並他國君主。
那個國家的人不佩服我的名聲，也不佩服我的德行，但是他們因為貧窮而追求財富，因為饑餓而想吃飽，所以他們空著肚子，張著嘴來找我要食物。這樣就要把那個米倉的地窖裏的糧食分出來養活他們，給他們財產使他們富裕起來，還要指定善良的官員來接收他們。已經三年了，然後這些加入進來的人可以信任。於是他們得到了土地，變得不那麽強大，吞並了其他國家，國家越來越窮。這是靠財富吞並其他國家的君主。
所以說，以德兼並他國的君主是王，以武兼並他國的君主是弱，以財兼並他國的君主是窮。這種情況古今皆是。
吞並他國容易，鞏固團結難。齊國能吞並宋，但不能凝聚，魏就把宋帶走了。燕國可以吞並齊國，但不能凝聚，所以田單奪回。南韓的上黨地區，在數百裏外，有完整的城市和足夠的寶藏，並投奔趙，誰不能團結，所以秦占領了它。所以，如果妳能毫無凝聚力地吞並他國土地，妳就被奪走了；如果不能吞並其他國家，把自己原來擁有的國家統壹起來，就壹定會滅亡。如果妳能團結自己的國家，妳就壹定能吞並其他國家。得到別國的土地，就能聯合起來，所以妳去合並，就沒有強大的對手不能合並。在古代，商湯靠博，靠智，都只是的地盤，天下由他們統壹，諸侯成了他們的諸侯。沒有其他原因，因為他們可以壓縮他們獲得的土地。士的凝聚靠禮儀正義，人的凝聚靠政策。禮義做好了，士子就臣服了；政治清明了，人心就穩了。文人臣服，人心安定，這叫最大的凝聚力。依靠這種政治局面來守衛是牢不可破的，依靠它出征是無比強大的。有令必行，有禁必止，稱王稱霸的事業也就完成了。
打字不容易，望采納，謝謝！！！！