雙首、連體、三孔型玉器，早在新石器時代已經出現。據考古資料，1979年遼寧淩源三官甸子村采集的壹具新石器時代紅山文化“獸首三孔玉器”，器型整體如三孔橋，兩側端各浮雕壹大耳獸首，底為平底。器中心並排三圓孔，此類器在紅山文化出土中僅見兩件。①1987年安徽含山淩家灘1號墓出土新石器時代淩家灘文化“雙虎頭玉璜”，器呈半瑗形。兩端各以陰線琢刻壹側虎頭，二虎身於中部合並為壹。有人考證認定，良渚文化玉器上的神人紋中的獸面紋，就是以虎頭為本摹作的。此器上的虎頭具體真實，為迄今所知最早出現在玉器上具體寫實的虎頭形象。②又如遼寧淩源紅山文化墓葬出土新石器時代紅山文化“雙龍首玉璜”，器作弧變的璜形，兩端各有壹龍首。在紅山文化玉器中已知僅出土此壹件，且為迄今所知最早以雙龍首為飾者。③再如1976年河南安陽殷墟婦好墓出土商代“圓雕玉虎”，形作壹方頭，張口露齒，雙耳豎起，臣字目，背微凹，呈爬形狀虎。④像這種雙首、連體形的玉器進入商代已屢見不鮮。此“雙虎頭並聯式三孔玉枕”仍保留著新石器時代晚期的某些文化特征。
那麽，為什麽將玉枕作雙首虎頭形？先人們在與大自然爭奪生存空間的抗爭中，早就認識到虎為百獸之王，威猛無敵，並有鎮懾妖邪之功力，《太平經》“多畏之者，名之為虎”（畏同威），《風俗通·第八》“畫虎於門，冀以禦兇也。虎者陽物，噬食鬼魅，亦能邪惡”。以虎形作器，早在新石器時代就把玉琥列為禮玉“六器”之壹，《周禮·春官·大宗伯》載“以玉作六器，以禮天地四方，……白琥禮西方”，是古人在祭祀等禮儀場合使用的玉器。良渚文化時期，在玉琮、玉璧、玉璜等許多玉器中都采用了虎頭形圖案，此虎頭形圖案已成為良渚文化的壹個特征。進入商周至漢代，以虎形為裝飾紋飾的玉器有較多的出現，至唐宋更為盛行。正因為虎具“威猛無敵，有鎮懾妖邪之力”，壹直是中國人所喜愛的題材，以至成為壹種文化現象。
關於虎頭枕的應用傳說興於商紂王，《拾遺記》記載：魏明帝鹹熙二年，撿寶庫中得壹玉虎頭枕，帝賅古博聞，雲：“漢誅梁冀得壹玉虎頭枕，雲單池國所獻，檢其頷下，有篆書字，雲是帝辛之枕，是殷時遺寶也”。虎為百獸之王，有辟邪作用。玉虎頭飾於枕上，可得安枕無憂之祥。《唐書·五行誌》：“韋後妹嘗為豹頭枕，以辟邪”。虎豹同屬，可為佐證。 此件“雙虎頭並聯式三孔玉枕”為商代玉雕的傑出作品，是用現實主義創作方法把歷史上神器與世俗文化相結合的最早典範，集中體現了“精”與“美”完美統壹。精，乃材質、雕琢、拋光工藝之精；美，乃質色、造型、紋飾的藝術之美。
“雙虎頭並聯式三孔玉枕”的精與美，給人們強烈震撼力。其表現為：(1)、大塊度使用貴重和田玉，經送廣東省金銀珠寶檢測中心檢測為纖維交織結構，折射率為1.60（點測），紅外檢測見和田玉特征吸收峰，鑒定結果為和田青玉。其重量更達3611克，這在高古玉器中不可多得。(2)、歷經幾千年在器形表面形成褐色沁斑，自然大方，陳舊感極強。(3)、玉枕長寬高及枕頭弧度符合人體睡眠用枕的標準，具有非常舒適感覺。(4)、兩虎頭間相連三個孔，孔的位置等距離排列，就像壹座三孔橋，既有器形的美感，又起到散熱作用，還可減輕玉枕重量以方便使用。真可謂鬼斧神工，天人合壹。(5)、虎頭浮雕紋飾工藝精湛，具有商文化玉器的典雅風範。(6)、器形藝術創作表現出其超度的華麗與貴重，設計獨具匠心，造型別致，結構科學、合理，線條流暢。據考證，此器當是帝王、權貴使用的玉器，具有很高的藝術審美與收藏價值，堪稱人與自然和諧結合的典範。 廈門的虎路和虎山
在廈門，以“虎”命名的道路有十幾條，如虎園路、虎仔山路、龍虎山路、虎嶼路等。此外，壹些自然實體，如虎侖山、龍虎山、虎溪、虎頭礁、石虎礁等，也都以“虎”命名。壹些名勝古跡也掛上了“虎”名，比如在市區虎園路南側、玉屏山北面的虎溪巖。
廈門還有壹座水庫，也以“虎”命名。該水庫在灌口鎮南2.5公裏處，名為“虎空尾水庫”。
在自然實體中，以“虎”命名的地方，多因為其形狀像虎。例如在思明區西部的“虎頭山”，因山上的大石頭形狀像虎頭而得名。位於湖裏區東北部的大小兩個“石虎礁”，則是因為礁石露出水面的面積較大，形狀猶如水上的攔路虎，因而這樣取名。
壹些帶“虎”字的路名，則多為接近或者途經那些帶“虎”字的自然實體。例如，“虎園路”就是因為靠近虎溪巖麓即原來的虎溪公園而得名。
（張黎禎）
虎頭山
同安區新民鎮有壹座“虎頭山”，據說整座山的山形如同老虎的頭部輪廓。虎頭山後來名聲大噪，與民國版《同安縣誌》中的壹項記載有關：乾隆三年（1738年）9月，“虎頭山山鳴兩日夜，其聲如雷。不數日，鄉試榜發，邑中獲雋者八人，副兩人，邑之鄉榜是科最盛。”
文史工作者耿瀚解釋說，虎頭山山鳴，可能是地震，有人將它與虎嘯聯系起來。虎頭山“叫”了兩天兩夜，之後幾天，鄉試發榜，整個同安縣城（包括現在的島內），有劉承業、楊國文等8人中了舉人，2人中了副舉，創造了古同安有史以來壹次性中舉人數最多