周代的禮儀之學與和田玉相結合，用和田玉來體現禮儀思想。賢惠，仁者君子以玉飾標榜自己，說君子無理，玉不去身。從皇帝或官員到士大夫，都從頭到腳佩戴壹系列玉飾。
後來儒家把傳統的與禮制有關的仁、智、義、禮、樂、忠、信、天、地、德等觀念與玉的化學屬性的各種特性進行了對比，意思是君子勝於玉。
正是周代物質領域和思想領域的鋪墊，為中國經久不衰的玉雕藝術提供了理論基礎，也是中國七千年玉文化的精神支柱。
儒家，已經是東周了，我說的西周，還不是上周！在原邊，他跑回來說，不要急著打我。要搞清楚這壹點，首先要從什麽是古人公認的‘真玉’說起。
上壹次在元代，據說玉起源於細石器時代，是從古代先民用於生產生活的石器發展而來的。在我們的祖先與自然鬥爭的過程中，從制作石器的普通材料中篩選出壹些能給人美感的、比較稀有的美麗的石頭，制成脫離生產生活工具的裝飾品。這些裝飾品是最早的玉器。這就是美石為玉的原因。
眾所周知，中華文明的起源是多樣的，各地的礦產和物產都不壹樣。分布在華夏大地上的各個原始文化聚落，也選擇自己文化圈內所能獲得的不同的美石，視之為玉。比如四大名玉只指新疆和田玉、河南南陽獨山玉、湖北景山玉、遼寧岫巖玉，即和田角閃石、南陽輝石、湖北綠松石(現在人們公認的景山玉和古代的景山玉不壹樣)和岫巖蛇紋石(當然沒那麽簡單，以後還有機會)
但實際上真正被人們認可的玉，也就是真玉，指的是近壹兩百年來異軍突起的和田玉和翡翠，其他種類的玉稱為雜玉。
聽，光是聽到真玉和雜玉的形容詞，妳就知道這種質地不同的玉料在古人心中的地位是多麽的不同了。
那麽，真玉的概念是如何產生的，如何從真玉推斷出周朝(尤其是西周)是玉器發展的低谷？
從目前發掘的文物可以知道，從直立人時代的北京人(距今約60-70萬年)開始，人們逐漸認識到玉與其他石材的區別，選擇將其制作成裝飾品、禮器等非生產性用途。
這壹時期玉器的最大特點是就地取材，用當地各種美石制作器皿。但在6000多年前的半坡仰韶文化時期，有壹個例外:在原本盛產藍田玉的Xi安(註意這個詞，原會後面會講到)，出現了用和田玉制作的斧子，產地在千裏之外。
這塊玉的發掘表明，和田玉早在6000年前就已進入關中平原。其意義不僅表明原始社會就地取材制玉的慣例被打破，而且預示著各種原始聚落和文化之間的物質文化交流已經出現。
由於缺乏考古實例，我們不知道和田玉是如何被當地居民挑選出來，成為代表當地特色的玉料，又是如何進入中原的。
但我們大致可以想象，其過程類似於其他原始文化圈發掘具有自己地方特色的玉器材料。出土文物向我們證明，和田玉是從今天的新疆地區逐漸擴散到河西走廊，進入關中平原，再推進到作為商朝核心勢力範圍的中原腹地。
考古學家從3300多年前的商代婦女和丈夫的墓葬中出土了大量由和田玉雕刻而成的玉器(其他玉器數量不多)，這至少說明在武定時代，殷朝貴族認可和田玉是壹種品位和規格都很高的玉料，有意識地主動到千裏之外收購和田玉原石。
我們並不完全清楚商代先民直接或間接獲得相當數量和田玉原石的途徑，但可以肯定的是，和田玉具有壹些獨特的性質，征服了喜歡美玉的商代貴族，成為商王室玉器的原料，並逐漸成為古人特別是商社會上層人士認可的真玉。
至於和田玉材質的哪些特點奠定了它的真玉地位，也難怪當初的猜測有幾點:
壹種是和田玉固有的特殊美感，孔子及後世其他先賢以君子之德附加的幾種玉德來總結前人對和田玉特質的描述，最終成為戰國至西漢時期中華民族獨有的玉文化符號。
二是和田玉的稀缺性，原文不多說了。先說前面提到的半坡仰韶和田玉斧的發現地Xi安。Xi安特產藍田玉數量巨大。古人甚至從藍田玉中切出玉盤來制作玉棺。可想而知藍田玉的數量，顯然不能算是足夠珍貴。
第三個和第二個完全壹樣。和田玉數量稀少，但足以支撐貿易流通。它不像藍田玉那樣稀有，也不像田黃石那樣稀有，流動性差，難以為世人所知，難以得到古人的普遍認可。這壹點，類似於黃金成為人類社會普遍等價物的過程，在原著中並不多言。
第四，和田玉料產地遠離中原，難以獲得，使古人對其崇高感到神秘。出土文物甚至可以證明，在商代，中原和新疆甚至出現了以和田玉為紐帶進行經濟文化交流的所謂玉道，比後世著名的絲綢之路早了1000多年，或者說最晚形成於殷商時期的玉道其實就是絲綢之路的起源。
原著中這麽多廢話，其實是在說明壹個問題:至少從商代開始，被古人視為真玉的和田玉制成的玉器數量，是衡量壹個時代玉器生產和使用是否興盛的重要硬指標；比如，在玉器鼎盛的漢、清時期，和田玉雕件大量出現。
而西周出土的玉器，說明當時的玉器材質並不好，材質多為雜玉，很少有和田玉材質的玉器，以至於考古學家說，已知存在的西周玉器很少。這與商代大量出土的和田玉器形成鮮明對比。
這是壹件很奇怪的事情:西周的統治核心——關中地區(今安、鹹陽)，走上了玉石之路，而且更接近和田玉的原產地。理論上，西周統治者比殷商貴族更容易獲得和田玉料。半坡和和田玉斧可以證明，新石器時代，今天的息縣地區有和田玉料的交易或交換。
有研究玉器的學者認為，造成這種現象的原因是目前沒有發掘出西周墓。如果西周墓被發現，可能會改寫西周沒有和田玉的面貌。
然而，最新的歷史和考古研究表明，這壹觀點並不成立。因為在西周初期，貴族和皇室還保留著遊牧民族的許多傳統，他們建造圓壇等紀念性建築來祭拜祖先，沒有必要為祖先建造壹座埋葬巨大、陪葬品豐富的陵墓。這就是我們至今沒有發現西周早期墓葬的原因，更不用說發現大量西周玉器和與之陪葬的和田了。
相反，隨著周人葬俗的逐漸中央化，到了戰國時期，和田玉料再次成為制玉的主要原料——顯然，除了民族習俗之外，西周發生的事情導致了玉道的暫時中止，這個暫時壓不住，以後再說。
暫時缺乏最理想的玉料是西周玉器發展進入低谷的壹個方面。另壹方面，出土文物表明，西周玉器的數量明顯少於商代，玉器的種類和品種也逐漸簡化，如上文提到的S和玉人。只是到了商代，圓形的玉器才逐漸扁平化為周朝的浮雕和鏤空雕刻，以各種玉佩的形式呈現給後人。
另外，在雕刻技法上，西周的玉器沒有商代的那麽活潑多樣，但是有點呆板，太有章法了。當然，西周玉器繼承了殷商玉器的雙線寫生技法，創造了以粗坡或細陰線雕玉的雕刻技法，而制玉工具的進步使西周玉器的線條更加硬朗，更為復雜的鏤空雕刻開始大量出現，但這種技術進步並不能掩蓋其藝術上的倒退。
這種倒退不僅體現在玉器上，西周青銅器的藝術水平也不如商代——當然，就像玉器的出現壹樣，西周青銅器的制作技術更加精細，先進的冶煉技術使得蘆葦、鼎、尊、爵更加輕巧牢固，青銅器銘文的雕刻技術也趨於成熟，大量銘文出現在那個時代的青銅器上。
造成這種現象的原因也很簡單。曾經活躍在西北、文化相對落後的周人占領文化繁榮、文明程度較高的中原地區後，壹方面難以迅速吸收先進的中原文明為己用，另壹方面也疲於應付被他們稱為殷頑民的商朝遺民的暴力反抗(例如， 日後橫掃六國的秦人祖上就是有名的殷頑人之壹)，很難有時間、精力和物質財富投入到高雅的玉器制作和鑒賞上。 這種現象在鮮卑、蒙古、大清等北方民族入侵統治中原的初期多次重復出現。
回去之前先問壹下，為什麽西周和田玉稀缺？回顧西周的歷史變遷，我們可以看到，在西周初期，周人渴望完成對中原的武裝殖民，平定東方的各種反對勢力，穩固自己的統治。顯然，他們沒有奢侈和鋪張，並努力維護玉道。到了西周中後期，周人消化中原後，回頭看，西顧、狗戎等新興勢力已經做大，玉道已斷，難以收復。
壹流造玉材料的缺乏，迫使造玉水平(主要是藝術性)不斷下降。當然，也有學者認為，西周禮制的建立也束縛了玉器的發展。商代活潑多變、造型復雜的禮器玉和裝飾玉，因不符合周朝禮儀而被廢棄，這也是西周玉器發展空間被壓縮的重要原因。
至於這篇文章的題目，周代玉文化發達，但為什麽會出現在西周？
相信大家已經看出端倪了:由於壹些主客觀原因，西周時期的玉器制作和鑒賞水平相比商代嚴重退化。在戰爭更加頻繁的春秋戰國時期，東周的玉器生產即使因為禮制的崩潰而擺脫了禮法的束縛，也沒能把之前欠下的教訓全部補上。那麽，東周作為玉器發展史上的恢復期，為什麽會奠定中國玉器文化的基礎，甚至發展出玉器文化呢？我們以後再談。