2.王充的思想和文風在當時是獨樹壹幟的，應著重把握。
課程內容
壹、西漢後期的雜文
西漢後期，儒家思想占據統治地位，政治日益腐敗黑暗。董仲舒儒雅飄逸的文風，帶有濃厚的經學和神學氣息，在這壹時期非常流行。劉向(公元前79-8年)是這種文風的典型代表。他的《勸營延陵》壹書多次引用事實，深刻剖析利弊，勸漢成帝不顧百姓疲勞，大規模建陵。文章千言萬語，婉約舒緩深刻，具有勸導的特點。明代的毛坤曾稱之為“西京第壹戲”。劉向的劇作如《使人變事之書》、《各種災難異信》、《控制臺極勸誡信》等，都是深沈醇厚，表現出從容不迫、侃侃而談時的救弊之感。但是文章經常講陰陽災。他的目的是給統治者敲響警鐘，打著天的旗號幹預現實政治，打擊當時的外戚和宦官。繼劉向之後，又有馮毅、方婧、顧雍等作家借災異抨擊時弊。
劉向之子劉欣，在現代國學經學盛行時，極力主張研究中國古代經典，遭到現代國學博士的反對。他寫了《移書於太常博士》壹文，猛烈抨擊金文博士的腐敗自私，指責他們“不思廢遺之不足，因無知而窮，壹分錢壹分貨析字，令人生厭的文字，學者止步於老而無力研究其中之壹。”口口相傳對國家沒用，不去上古。“仍欲執殘守缺，恐見私意斷，而不能善為公利；或嫉妒，不考真理，循同，循聲是非”，而排斥中國古代經典的學習，其實是“致力於防身，同黨，嫉妒真理。”本來，漢朝統治者提倡經學是出於政治目的，而金文博士為了獨占仕途，保住既得利益，竭力維持這種繁瑣而迷信的章句之學。作者對他們的揭露可以說是壹針見血，文章也是辛辣而犀利，帶著尖銳的氣息。這和現在流行的文風明顯不同，文風溫和真誠，滲透著儒家經典。
西漢後期的另壹位重要作家是楊雄(公元前53年-公元18年)。他擅長模仿寫作。曾仿《周易》為《太玄》，仿《論語》為《法眼》，兩者皆雅古。他還把東方朔的“難答客”模仿成“笑中帶笑”。本文用主客問答的方法概括了漢朝統壹條件下天下人的處境，即“順路者入青雲山，失之委托溝渠者，壹度掌權者為香清，晚間失勢者為凡夫俗子”。對比漢代與戰國，指出“今縣令不邀士，郡守不迎師，群臣不躬眉。說怪話者見疑，行異者除疑。就是因為想輕的人壹邊卷舌頭壹邊說話，想踩的人打算做個痕跡。”又道:“若有不測，少了蕭、曹、子房、平、伯、範、霍，必不得安；當它死去的時候，對於那些坐著守著它的人來說，沒有災難。往事若亂，聖賢必乏；天下若治，則綽綽有余。”他對統治者壓制人才，導致平庸之輩進步明顯，稀有之輩難以容身的現象表示極大憤慨。作品用賦體，犀利雄辯，比答客更有氣勢，更有文采。但在文章的最後，他表示要采取壹種幹凈、孤獨、沈默的態度，這與東方朔等人的憤怒不同，表現出壹種無奈的情緒。此外，王莽當政時，楊雄還模仿司馬相如的《封禪文》，作《秦美心戲》，歌頌王莽的新王朝。文章裏有很多關於命運的說法。這篇文章受到後人的批評，但劉秀建立東漢以後，這種頌文成為散文創作的主流。
二、東漢初年的雜文
從東漢建立到漢章帝時期，政局相對穩定，統治者大力提倡預言迷信，鼓勵知識分子寫贊。漢昭帝張曾當著班固的面批評司馬遷的《史記》，說它“略帶挖苦，貶損今人，不友善天下”。稱贊司馬相如在病中“功德無量”，寫下“妖嬈禪書”，堪稱“忠臣”“賢者遷遠”。在這種指導下，“貶低當下”的作品很難出現，但“贊美功德”的文章卻出現了。班固的《經典語錄》就是這樣壹部歌頌贊美的聽話之作。文章充滿了對天命的迷信和空洞的贊美，可謂“經典而不真實”班固還寫了壹篇賦式的散文《答客戲》，文中他首先表達了“致力於儒家，以文為業”的誌向，然後通過答客的笑話來贊美大漢之德，是“如日月之灼，如天神之威， 像大海壹樣信任，像春天壹樣哺育”，並批評對方不“身在帝制世界，談何戰國”。 這篇文章雖然在形式上模仿了《答客難》和《解超》，但其中並無恩怨，完全是壹篇表達封建正統的作品。
真正代表這壹時期散文成就的是王充。他的《論衡》批判了當時的神學迷信，提出了許多有價值的思想，具有“顯誠”、“去偽存真”的戰鬥精神。奇文淺顯易懂，被人引用。他們反復論證，敢於分析各方，獨立發表意見，甚至“發表壹些言論，也不避諱去聖地”。其中，《問孔》、《刺孟》、《自然》、《論死》都突出了這壹特點。雖然作者不太註重文采，但文章中還是有很多精妙的比喻。靈活的偶句和押韻，加上豐富的情感，讀起來通順鏗鏘。王充的文章在當時是獨壹無二的。此外，東漢初年還有壹位頗有影響的文學家桓譚(約公元前38年-公元32年)，其作品《新論》、《陳正詩書》、《抑賞書》，敢於揭露現實，大膽批判陳偉的迷信和災異論，文筆明快流暢，深刻犀利，為後人所推崇。
總的來說，西漢末年和東漢初年的雜文成就不如西漢早中期。
第三，東漢後期的雜文
東漢末年，政治腐敗黑暗，越來越多的憂慮和不滿在廣大文人中積累。像班固的悼詞這樣的作品已經不能再寫了，更多的是揭露和抨擊時代弊端的作品。這期間出現了幾部著名的政論論文專著。比如王昌的《潛夫論》、仲長統的《長談》、崔艾的《政治學》、荀悅的《沈劍》等等。書中敢於觸及現實矛盾，大膽表達作者的擔憂和憤怒，部分作品也提出了壹些挽救當下弊端的想法。此外，此時還有壹些單篇散文、書信、論文等。其中也不同程度地觸及了弊端，批判了當權的外戚和宦官。
這壹時期，隨著社會矛盾的激化，人們的思想開始活躍起來。有些作品突破了儒家道統的局限，采納了各種學說，獨立發表自己的見解。如崔莽《論政》針對現實弊端說:“《春秋》之義，不能純法家八代，宜參霸政，宜賞以深刑，宜止以魔。”明顯表現了法家思想。許多作品壹反東漢初年婉約舒緩的文風，敢於直言，窮盡無遺，具有剛健熱切的特點。比如李詠等人在黨同伐異的災難中被囚禁，陳蕃寫的《李利英等疏》，就是在解救。其中他說:“我是文賢明之王，我以心輔佐；亡國之主，禁忌之言。故雖聖，盛於伊、魯；迷茫，失去壹個人就會死。李穎、範滂和其他人“有壹個無辜的身體，並放棄他們的國家”，但他們“閉嘴或遠離家園”。這種行為就是“壹輩子又聾又瞎的人。焚書坑儒跟秦始皇，為什麽不壹樣！”完全直言不諱，不避災，形象地體現了東漢末年“黨員”的勇氣和氣節。這種近乎無所畏懼的言論，在漢朝其他時期是很難見到的。除此之外，這壹時期士大夫群情激憤，爭奇鬥艷，互相評頭論足；還有的裝名人，看不起有權有勢的人，不爭氣，玩世不恭。這種風氣也對散文創作產生了壹定的影響。例如，朱穆遊寫了壹本關於與劉伯宗分手的書，書中說:
昨天我很有錢，也不被我媽擔心。親解，入馮寺；而我，作為這本書的顧問，帶著我的第壹步來到了臺灣。今天的第壹步是兩千塊石頭，我是阿郎，但這是因為我是官員，我是程維的信徒。我要為此驕傲嗎？咄！劉伯宗，妳怎麽看都好瘦啊！
文章雖是私下寫的，但句句斬釘截鐵，擲地有聲，辛辣嘲諷劉伯宗恩將仇報，不顧友情，表現了作者不慕榮華，只為心中有病的個性。後人常說魏晉文章清明，這篇文章就已經表現出這樣的跡象。
東漢初年散文中已經出現了重視駢文和修辭的傾向，這種傾向在這壹時期更加突出。許多作品中含有許多對仗句，用詞華美，音韻鏗鏘，初步具備了駢文的特點，如仲長統的《樂論》，描寫了他的人生理想:
靜閨思老人玄機；和諧呼吸，求與人壹樣。數兒與如來，談書，投兩器，錯綜人物。奏出南風的飄逸樂章，奏出清商的美妙歌聲。逍遙生活之上，天地之間。從時間的責任中解脫出來，讓妳的生命永存。如果是這樣，妳就可以出宇宙了，也不能羨慕妳老公進了皇帝的門。
這段話以對偶句為主，有很多四字、六字句式，和後世的駢文很像。從內容上看，描寫了壹種無憂無慮的生活情趣，體現了老莊的處世態度。這是對儒家禮儀的背叛，是對現實的深仇大恨。無論他的思想還是文風，都非常接近魏晉散文。
總之，東漢末年的雜文突破了儒家雜文充斥經學和神學的局限，也不同於西漢早中期的作品。在散文史上，他們開啟了魏晉散文的聲音。