波色作品中的意象圖案在15世紀的印刷品、手稿和抄本的插圖中非常豐富，包括教堂家具和大教堂雕塑。他的作品極其殘忍醜陋，可怕的怪物隨處可見，這與他所處的社會文化環境密切相關。像所有的藝術家壹樣，博斯是由他同時代人的思想和觀念構成的，也正是這些思想構成了他的形象。
現在收藏在法國巴黎盧浮宮的《愚人船》是博斯的作品，博斯最著名的傑作，也是最令人費解的作品。博斯早期學者的主要觀點是《愚人之舟》表達了道德批判，是教會腐朽墮落的真實寫照。但由於1914學者拉弗德描述了這部作品與巴塞爾作家勃蘭特的諷刺小說《愚人之舟》的關系，他認為這是對後者的模仿或圖解。後來學者們在評論這部作品時也強調了這壹點。這個結論壹直影響很大。
有學者認為，雖然《愚人之船》公開譴責教會的淫穢行為，但它是否是布倫特《愚人之船》的插畫仍有爭議，因為德國畫家丟勒做了壹些插畫，在當時是壹件傑作。勃蘭特的作品在當時的歐洲非常流行，有六個版本，無數的譯本。博斯應該很了解勃蘭特的詩，但他是否需要求助於勃蘭特的文學啟蒙，壹直是個無法解釋的問題。博斯在他的繪畫中使用了大量常見的成語和民間諺語，這壹點已經得到了許多學者的證實。雖然應該以當時文壇正在發生的變化為背景，但他作為畫家的地位應該得到重視。
也有學者發現，中世紀的五月是劃船的日子，類似於今天的春遊或春遊。然而，這壹發現開始流行只是因為祈禱書和歷書上的占星術圖片。中世紀後期，占星術獲得了普遍的民間信仰，五月的愛色之旅是愚人船的主旋律。然而，《愚者之船》中的風格、帶月亮的旗幟和樹林間的貓頭鷹臉卻很難解釋。20世紀60年代，美國學者Paooscowska Anna綜合上述意象，指出月亮的象征意義是民眾對月神的崇拜，愚人之舟是五月節的主題。
65438年至0984年，美國學者沙特爾(chartres)寫道，耶魯大學美術館收藏的碎片《放縱》和《愚人之船》是被剖開的同壹幅作品。最早的美國學者查爾斯曾經做過具體的解釋。他提出，耶魯的嵌板畫最初建造了愚人船的下部，這種組合比例的結果幾乎與華盛頓藝術博物館裏博斯的《守財奴之死》壹模壹樣。她們可能是姐妹。所以沙特爾認為《愚人之船》的主題可能是七宗罪，即貪婪、暴食、淫蕩、懶惰、嫉妒、憤怒和傲慢。
2003年，來自紐約大學的學者約翰內斯(Johannes)重建了愚人船的三聯畫，他將博斯(Bos)的另壹幅《流浪者》(Wanderer)作為最上面的壹幅，合成了三聯畫。即從懶乞是上半部；左邊是暴飲暴食帶來的情欲；高利貸帶來的貪婪和驕傲隱含在正確的聯盟中。中間可能丟失的是與Bos的另壹部作品《幹草卡車》相同的內容。他提到了另壹種說法:博斯的七宗罪諷刺了猶太人。他引用了大量的圖形證據，15到16世紀歐洲猶太教和基督教的沖突，以及歐洲的反猶主義思潮，並指出《愚人之船》隱含了反猶太人的主題。
在這些搞笑、詭異甚至幽默的Bos形象中，有壹個很重要的主題——不穩定和稍縱即逝。在《愚人之船》中，愚人處於危險的平衡中。在博斯對智慧之書的圖解中，愚者說:“命運，我們尊敬妳為女神，將妳安置在天堂。”另壹邊的智者反駁道:“相信美德，因為命運是多變的，比流水更好。”
無論如何，博斯的作品仍在被學者們不停地爭論和探討。帕諾夫斯基曾在《早期尼德蘭繪畫》的最後壹節意味深長地寫道:“如果不討論博斯，早期尼德蘭繪畫的考察就不會完成。但是，這個討論不僅超出了本卷的範圍，也超出了我的討論能力。博斯的作品是我努力描述尼德蘭繪畫的傳統淵源和特色走向中的壹座孤獨而難以接近的孤島。”