第壹章
原文:
道可道，不恒道；壹個名字可以被命名，但它不是壹個不變的名字。未知，萬物始(李冰註:此處其他版本為“天地之始”及馬王堆出土“萬物之始”及道德經後有天地無始之說，故此處用“萬物之始”)；名聲是萬物之母。故無欲見其奇；總是有看下去的欲望。兩者同名，被稱為玄機，玄機，玄機，壹切奇妙之門。
名詞解釋:
道:端正人生行為。
名:正確的人生觀世界觀也是正確的思想。
能“動”得懂。從口中，從the?(為上帝的框架)，它的意思是在上帝面前唱歌。“可”似乎是壹個帶“宋”字的古文。
恒:(知道。金文，從心裏，從月亮，從第二個。“二”即天地。本義:永久，永恒)這裏也指達到絕對的狀態。這裏很多版本用的是“常”而“常”這個字在《道德經》裏有特定的含義，這個“常”也有特定的含義，所以我們用“常”的時候要用“常”，用“常”的時候要用“常”，不能混淆。
欲望:人們理解的欲望，在這裏還有另外壹層意思，就是沒有達到絕對的極端，或者說缺乏的意思。
註意:“動”偷抄。
精彩:可以看到事物的本質。
玄:事物的本質，即事物的本來面目。
直譯:
如果用道來贊美，那就是道沒有達到極致，或者說沒有達到標準。如果壹個名字是壹個值得贊美的名字，那它就是壹個沒有達到極致的名字。沒有“名”的時候，壹切都已經開始了。有了名字，壹切都是他的母親。所以要達到壹種極致的狀態，沒有壹點缺失，才能看清世界的本來面目。如果達不到這種極端狀態，只能看到表面現象。“道”與“名”的道理是壹樣的，只是名稱不同而已。它們都是事物的根源，達到極致就是理解這些根源，這是看清世界事物本質的方法。
解釋:
第壹章？為什麽要談《道德經》？
道可道，不恒道；壹個名字可以被命名，但它不是壹個不變的名字。
道是正確的行為方式。如果是被人稱贊的，或者是被人稱贊的正確的人生行為，壹定沒有達到道的極致，所以不是真正的道。
而正確的思想，如果是被人稱道的，或者說被人稱贊的，壹定是沒有達到極致的正確思想。所以，沒有達到極致的行為和思想，不能稱為真正正確的行為和正確的思想。
這句話告訴人們，如果壹個人的行為和思想讓人覺得他是在做好事，稱贊他，那麽他的思想和行為壹定還沒有達到真正正確的人生行為。
那麽什麽才是最終正確的人生思想和行為呢？是壹個人做了壹件好事，讓人完全感受不到這種行為，才是最終正確的人生行為。這本《道德經》就是告訴人們如何達到最終正確的人生行為。
如果妳還不明白這個，給妳舉個例子:
華佗是中國歷史上著名的醫生。據說他的三個兄弟都行醫。
有壹天，曹操問華佗:“妳的醫術很高明，會動刀，令人佩服和佩服。”在妳哥裏面，妳壹定是最有見識的。"
華佗說:“不是我。我二哥比我更擅長醫學。他往往能在疾病還在初期的時候就做出正確的診斷，讓病人在疾病擴大之前吃點藥，這樣就不需要手術了。人家看吃點藥就好了，以為自己沒什麽大病，於是人家就覺得我二哥醫術壹般，只會治些小病。”
曹操又問華佗:“有沒有比妳二哥醫術更好的？”
華佗道:“對，那是我大哥。他經常在人們感到生病之前，通過“看和聞”知道他們有潛伏的疾病。然後告訴患者生活中要註意什麽，吃什麽。通過改變生活習慣，人們可以治愈潛伏期的癥狀，癥狀不會出現。所以人們不認為自己是病人，也不認為我大哥是醫生，沒有人會佩服他。”
後面的章節《陶贊無名》也是講這個問題的。
未知，壹切開始；
為什麽前兩句不讓人看到終極的行為和思想？這兩句是解釋。
沒有人類思維的時候，也就是沒有人類的時候，壹切都已經存在了。