上古史中，關於夏朝和商朝的記載非常有意思：夏和商兩個王朝的滅亡，幾乎是壹樣的。可是，不同時代的兩個王朝，歷史又怎麽可能壹樣呢？這壹相同之處，在夏桀與帝辛，兩位亡國之君身上，顯得尤為突出。比如：壹樣的孔武有力；壹樣獨寵「 ”禍水”妹喜和妲己；壹樣荒淫無道；壹樣因「 ”德行不佳”失了天下。3000年來，只要提起暴君，我們首先想到的就是夏桀與帝辛，接著就是秦始皇與楊廣。而他們失天下的原因，都是粗糙的歸結於「 ”仁義不施”。也就是說：壹百種病死，同壹種病因，這真的合適嗎？ 周武王於是遂率諸侯伐紂，紂亦發兵距之牧野。甲子日，紂兵敗。紂走入，登鹿臺，衣其寶玉衣，赴火而死。周武王遂斬紂頭，縣之白旗。殺妲己。 ——《史記.殷本紀》 《史記》用了絕大部分的篇幅，描繪了帝辛的各種不堪，並將帝辛個人問題，歸納為了殷商滅亡的主因。而對真正決定，殷商命運的牧野之戰，只是簡單地壹筆帶過了。那麽殷商，真的是因為帝辛，壹人無道而亡？那壹場疏漏的牧野之戰，又究竟發生了什麽。陜西挖出的青銅器，上面的33字銘文，給出了答案。 武王征商，唯甲子朝，歲鼎，克昏夙有商，辛未，王在闌師，賜有事利金，用作檀公寶尊彜。 ——武王征商簋 這件青銅器，出土於陜西省臨潼縣，名為「 ”武王征商簋”，是壹件收藏於中國國家博物館的國寶級文物。銘文的意思如下：周武王征伐商紂王，壹夜之間就滅亡了商朝，並在甲子夜清晨，占領了朝歌。之後第八天的辛末日，周武王在闌地論功行賞，將銅、錫等金屬賞給手下，他們用這些金屬，鑄造了祭器，紀念先祖檀公。請註意，周武王滅亡商朝，僅僅用了壹天時間而已。 當時的年代，在公元前1000年之前，商朝處於奴隸社會；奴隸社會，崇拜鬼神之術、占蔔之道，當時的人心，往往是由占蔔兇祥結果決定的；「 ”仁義”是封建時代產生的先進思想，它又怎麽會提前數百年發威，滅掉奴隸制下的商王朝呢？因此，商朝的滅亡，是軍事行動上的大失誤，也正是如此，它才會「 ”壹夜之間被滅掉”。 紂克東夷而殞其身。 ——《左傳》 對於商朝的滅亡，《左傳》給出的答案，可信度更高：商紂王領導下的商軍主力，在征討淮泗壹帶的東夷，損失相當慘重，周武王趁機發兵朝歌滅商。這個原因，更加容易讓人接受，在當時的社會發展進程中，君臣、附屬關系，遠遠不如後世固化。商朝希望得到，東夷的魚鹽、金屬，那就去打東夷；西周看到朝歌空虛，那就趁機進攻商朝；決定國運的是國力的強弱，大小國是壓迫與反抗的關系，沒有太多道德上的牽絆。 紂無得武之備，故殺。 ——《墨子.其患》 墨子認為：商紂王調度無方，疏於防備，於是周武王乘虛而入，滅了商朝。這些說法，和武王征商簋上的銘文，都將商朝的滅亡指向了——牧野之戰，這麽壹場巨大的軍事失誤。當然，也只有軍事上的敗筆，才可以成就周武王，「 ”壹夜之間滅商”的偉業。如果單單是紂王壹人無道，那有微子、比幹等眾多賢臣輔佐，商朝是會漸漸衰弱，而不是「 ”壹夜被滅”的。 今商王受，惟婦言是用，昏棄厥肆祀，弗答；昏棄厥遺王父母弟不迪，乃惟四方之多罪逋逃，是崇是長，是信是使，是以為大夫卿士，俾暴虐於百姓，以奸宄於商邑。今予發，惟恭行天之罰。 ——《牧誓》 周武王在牧野之戰時，做了戰前演講：商紂王這個人啊，他喜歡聽女人的話，而對祭祀祖先不聞不問；放著好好的宗族兄弟不用，他偏偏要用那些流亡之士（未必是惡人，但壹定是出身貧寒之人）；就是這些人，造成了商朝的衰弱，今天我們順應天意，滅了他們。周武王認為：不相信「 ”占蔔兇吉”是不對的，重用「 ”出身貧賤”的人也不行，這次征伐是有「 ”天意”支持的。這些都反映著，那個時代的價值取向：重視占蔔、鬼神之說，奴隸制下等級森嚴，而沒有只言片語關於「 ”仁義”的說法，他們相信的是「 ”天意”。 這壹切都反映著，對於商紂王的誤解，已有三千年之久了。奴隸制下的商周之爭，更多是「 ”拳頭比大小，勝負爭資源”的問題。那個文字傳播，都只是依靠「 ”占蔔龜甲”做載體的時代，真正「 ”不問蒼生問鬼神”的時代，又怎麽會在廣大民眾中產生「 ”仁義”的觀念呢？因此，商朝的滅亡，絕不是商紂王壹人無道的結果，那個時代原本就是 *** 裸的「 ”弱肉強食”法則。只是後世儒家思想傳播較廣，「 ”仁義”觀念深入人心，進而將商朝的滅亡，歸納到了紂王的無道，借以警示後世之君。但「 ”冰凍三尺，非壹日之寒”，任何壹個政權的滅亡，都絕不是壹個因素所促成的，更不是壹個人可以辦到的。
參考資料：
《史記.殷本紀》、《左傳》、《墨子》 本文系漢史鉤沈原創首發，歡迎關註，了解中國古代史~
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